التصنيف: دار تحفيظ القرآن

التصنيفات
دار تحفيظ القرآن

الدرس الرابع: ~♥(( أحكام النون الساكنة والتنوين ))،[الإدغام والإقلاب]♥~ للحفظ

الدرس الرابع:
( أحكام النون الساكنة والتنوين ) ، [ الإدغام، والإقلاب ]
***
القسم الثاني: الإدغام.

الإدغام لغة: إدخال الشيء في الشيء.
اصطلاحًا: التقاء حرف ساكن بحرف متحرك فيصيران حرفًا واحدًا مشددًا يرتفع اللسان عنده ارتفاعةً واحدة.
**
تدغم: أي تدخل النون الساكنة والتنوين في حروف الإدغام الستة، وهي:
مجموعة في كلمة (( يرملون ))
[ الياء، الراء، الميم، اللام، الواو، النون ]

شرط الإدغام:
أن يتكون من كلمتين بحيث تكون النون الساكنة في آخر الكلمة الأولى وحرف الإدغام في أول الكلمة التالية.
فإذا سقط الشرط انتفى الإدغام ووجب الإظهار وذلك واقع في أربع كلمات فقط في القرآن هي:
(الدنيا) وردت في كثير من آيات القرآن.
(بنيان) وردت في عدة مواضع من القرآن الكريم.
(صنوان) وردت في سورة الرعد آية رقم 4.
(قنوان) وردت في سورة الأنعام الآية99.

وهذا الإظهار يسمى إظهار مطلق

كذلك يستثنى من الإدغام موضعين في القرآن:
يستثنى من الإدغام بغنة لحفص عن عاصم إدغام النون في الراء من قوله تعالى: {وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ} بسبب السكت (الوقوف على الكلمة بدون تنفس) وذلك لأن السكت يمنع الإدغام كما يمنع ملاقاة النون بالراء. ولولا السكت لأدغمت النون في الراء
وفي موضعين من القرآن الكريم تظهر النون الساكنة عند الواو ولا تدغم بها وهما: "يس والقُرآنِ الحَكيم ) تقرأ: ياسين والقرآن الحكيم ،( وفي قوله تعالى: "ن والقلم)" تقرأ: نونْ والقلم).
**
ينقسم الإدغام إلى قسمين:
إدغام بغنة، وإدغام بغير غنة
والمراد بالغنة: الصوت الخارج من الخيشوم، بحيث لو أمسك الإنسان بأنفه، لا ينقطع ذلك الصوت.
1-إدغام بغنة:
يقع في أربعة حروف، في كلمة: ( ينمو). وهو الإدغام الذي يكون مصحوباً بغنة.
ويسمى ذالك الإدغام: إدغام ناقص. لذهاب الحرف، وهو النون والتنوين، وبقاء صفته وهي: الغنة.
كيفيته: أن تدغم النون فلا تقرأ، بل يشدد الحرف الذي يليها، وتظهر الغنة على هذا الحرف المشدد مقدار حركتين . مثاله:

ن + ي: {إِنْ يَرَوْا} ، {فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ} وتقرآن: " أيّروا " ، " فِئَتينْصرونه ".

ن + و: {مِنْ وَالٍ}، {إِيمَانًا وَهُمْ} وتقرآن: " مِوَّال "،" إيمانَوَّهم".

ن + م: {مِنْ مَاءٍ}، {صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا} وتقرآن: " مِمَّاء " ، " صراطمّسْقيماً ".

ن + ن: {إِنْ نَحْنُ}، {مَلِكًا نُقَاتِلْ} وتقرآن: " إنَّحن"، "مَلِكنُّقاتل".

2-إدغام بغير غنة:
يقع في حرفي: اللام والراء، ولا يكون مصحوباً بغنة.
ويسمى إدغاما كاملا، لذهاب الحرف، وهما النون والتنوين، والصفة معا: أي الغنة.
ن+ ل: {أَنْ لَوْ} فتقرأ : " الّو " {أنْداداً لِّيُضِلُّوا} فتقرأ: " أندادَ لِّيضلوا ".

ن + ر: {مِنْ رَب} فتقرأ : " مِرَّب ". {بشر رسولاً} فتقرأ: " بَشَرَ رَّسولاً ".
_________________________

كيفية النطق بالإدغام:
إدغام النون الساكنة :– تحويل النون الساكنة إلى حرف من جنس الحرف المتحرك الثاني.
فيالياء.. من يعمل، التحويل : مي يعملالإدخال— ( نطقاً و ليس كتابةً ) : مـــيّــعـــمــــلتم إدخال النون الساكنة – بعد تحويلها إلى ياء ساكنة – في الياء المتحركة الثانية .. لاحظوا الشدة على الحرف.
– فيالراء: من ربكم، التحويل : مر ربكم —> الإدخال : مـرّبــكم.
– فيالميم: من مال، التحويل : مــم مال —> الإدخال : مــمّـــال.
– فياللام :من لدنه، التحويل : مل لدنه —> الإدخال : مـلّـــدنه.
– فيالواو: من وال، التحويل : مـو وال —> الإدخال : مــوّوال.
– فيالنون: من نـعـمة، التحويل : الحرفان متماثلان فلا يوجد تحويل —> الإدخال : مــنّـــعمة.

2- إدغام التنوين :
– فيالياء: خيراً يره ( لفظاً تنطق : خيرن يره .. ثم نكمل التحويل و الإدخال و كأنها نون ساكنة كما سبق في الشرح،
التحويل : خيرى يره —> الإدخال : خيـريـّره.
– فيالراء: غفورٌ رحيم. تنطق : غفورٌ، التحويل : غفورر رحيم —> الإدخال : غفوررّحيم.
– فيالميم: صحفـاً مطهرة. تنطق: صحفن، التحويل : صحفـم مطهرة —> الإدخال : صحـفــمّــطهـرة.
–فياللام: صفـاً لا تنطق:صفن، التحويل : صفل لا—> الإدخال : صفلا.
–فيالواو: والدٍ وما ولد. تنطق: والدن، التحويل : والدو وما ولد —> الإدخال : والدوّما ولد.
–فيالنون: أمشاجٍ نــبـتـليه . تنطق: أمشاجن، التحويل : الحرفان متماثلان فلا يوجد تحويل —> الإدخال : أمشاجـنـّـبـتـلـيه.

*************
أمثلة أخرى مع النون الساكنة والتنوين
نون ساكنة أو تنوين مع ي
منْ يَّعْمل – عيناً يَّشرب
نون ساكنة أو تنوين مع و
مِنْ وَّال – جوعٍ وَّآمنهم
نون ساكنة أو تنوين مع م
مِنْ مَّال – شيئاً مَّذكوراً
نون ساكنة أو تنوين مع ن
منْ نَّاصرين – أمشاجٍ نَّبْتَليه
نون ساكنة أو تنوين مع ل
ومنْ لَّمْ – بظلاَّمٍ لِّلعبيد
نون ساكنة أو تنوين مع ر
مِنْ رَّبِّه – ثمرةٍ رِّزقاً
___________________

فيديو تطبيقي:
حبيباتي الغاليات: لا بد من مشاهدة الفيديوهات والتركيز الجيد، حتى تتعلمن النطق الصحيح لتلك الأحكام.

مقسم لمقطعين (1)


رابط مباشر لمن لا تفتح معها الفيديو
‫18-أحكام النون الساكنة-الأدغام -1‬‎ – YouTube

(2)

رابط مباشر لمن لا تفتح معها الفيديو
http://www.youtube.com/watch?v=AxHqMGDKMmE&feature=colike

تنبيه: ذكر الشيخ في مقطع له آخر، أنه سقطت منه الكلمة الرابعة من الكلمات التي يأتيها فيها الإدغام في كلمة واحدة، فتظهر لذلك السبب، وبينها في مقطع آخر، لم أضيفه هنا، حتى لا أطيل عليكن أكثر من ذلك
*
رابط صوتي لتمرين على الأحكام:

http://
http://www.gulfup.com/Xb9bf0j177rx

************************************************** **

تمارين تطبيقية:
استخرجي مثالا واحدا لكل حرف من حروف الإدغام؟
ما الفرق بين الإدغام بغنة والإدغام بغير غنة؟

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
دار تحفيظ القرآن

…حكـم التطهـر لقراءة القـرآن ومس المصحـف….. – حفظ القرآن

بسم الله الرحمن الرحيم
حكم التطهّر لقراءة القرآن الكريم و مس المصحف
الحمد لله ربّ العالمين ، و الصلاة و السلام على نبيّه الأمين ، و آله و صحبه أجمعين ، و بعد ..

لا بد من توضيح خمسة مسائل للوقوف على حُكم الشرع فيما وَرَد السؤال عنه :
المسألة الأولى
: لا تجب الطهارة لقراءة القرآن الكريم عن ظهر قلب ، لعموم الأدلّة باستثناء الجنابة ، فإنّ رَفعها واجب قبل القراءة .
روى أحمد و الحُمَيدي كلٌّ في مسنده و أبو داود و النسائي كلٌّ في سننه عن ‏ ‏عبد الله بن سلِمة ( بكسر اللام ) ‏ ‏قال : ‏أتيت ‏ ‏علياً ‏ ‏أنا و رجلان ، فقال : كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يخرج من الخلاء فيقرأ القرآن و يأكل معنا اللحم و لم يكن ‏ ‏يحجبه ‏ ‏عن القرآن شيء ليس الجنابة . قال الخطابي : معناه غير الجنابة .
و روى هذا الحديث أبو ماجة و الترمذي مختصراً بنحوه . و اختُلفَ في إسناده فضعَّفَه بعض أهل العلم ، و صححه الترمذي و ابن حبّان ، و قال ابن حجر في ( الفتح ) : ( الحق أنه من قبيل الحَسَن يصلح للحجة ) ، و هذا هو الظاهر ، و الله أعلم .
جاء في ( عون المعبود ) : ‏و الحديث يدل على جواز القراءة للمحدث بالحدث الأصغر و هو مجمع عليه لم نر فيه خلافا ، و على عدم الجواز للجنب …
قال الخطابي : في الحديث من الفقه أن الجنب لا يقرأ القرآن و كذلك الحائض لا تقرأ لأن حدثها أغلظ من حدث الجنابة . و قال مالك في الجنب إنه لا يقرأ الآية و نحوها , و قد حكي أنه قال تقرأ الحائض و لا يقرأ الجنب لأن الحائض إن لم تقرأ نسيت القرآن لأن أيام الحيض تتطاول و مدة الجنابة لا تطول ، و روي عن ابن المسيب و عكرمة أنهما كانا لا يريان بأسا بقراءة الجنب القرآن و أكثر العلماء على تحريمه. اهـ .
قلتُ : و ذهاب بعض العلماء إلى قياس الحيض و النفاس على الجنابة في الحكم ، و حظْرِهم على المتلبّسة بهما قراءة القرآن الكريم ، غير مسلّم ، بل الظاهر أنّ حكمهما مختلف لوجود الفارق بين الحالتين ، إذ يُفرَّقُ بين الجنابة و بين الحدث الأكبر الحاصل بالحيض و النفاس ، بكون رفع الجنابة مقدوراً عليه في كلّ وقت ، بخلاف ما يعرِض للمرأة من شئون النساء التي لا ترتفع إلا لأجل الله أعلم به .
و لِمَا ثبت في الصحيحين ، عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال لعائشة لما حاضت في الحج : ( افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري ) و معلوم أنّ الحاج يقرأ القرآن ، و لم يستثنه النبي صلى الله عليه وسلم ، فدل ذلك على جواز القراءة لها ، و قال مثل ذلك لأسماء بنت عميس لمّا ولدت محمد بن أبي بكر في الميقات في حجة الوداع ، فدل هذا على أن الحائض والنفساء لهما قراءة القرآن ، لكن من غير مسٍ للمصحف .

المسألة الثانية : اختلف العلماء في حكم مسّ المُمَيّز المُحدِث للمصحف على ثلاثة أقوال :
القول الأول : أنه يجوز له ذلك ، و هو مذهب الحنفية ، و المالكية ، و الشافعية في أصح القولين عندهم ، و روايةٌ مرجوحة عند الحنابلة .
و القول الثاني : أنه يكره له مسّ المصحف . كراهة تنزيه ، و هو قول لبعض الحنفية ، و المالكية .
و القول الثالث : أنه يحرم عليه مسه . و هو قول للشافعية ، و الراجح عند الحنابلة .
و الراجح عندنا جواز مس الصبي المميز للمصحف حال تلبسه بالحدث الأصغر ، لأنّه دون سنّ التكليف ، و لم يَجرِ عليه القلم ، مع عموم البلوى في حقّه إذ يصعب عليه الاحتياط من الحدث في سن الحفظ و التعلُّم ، مع ما في إلزامه بالوضوء للقراءة كل وقت من العسر و المشقّة ، و المشقة تجلب التيسير كما في القاعدة الفقهيّة ، و الله أعلم .
المسألة الثالثة : اتفق العلماء على تحريم مس المصحف على المتلبس بحدثٍ أكبر ( جنابة أو حيض أو نفاس ) ، ولم يخالف في ذلك إلا الظاهرية ، و لا يُعتد بخلافهم لضعف أدلّتهم .

المسألة الرابعة : اختلف العلماء في حكم مس المصحف للبالغ حال تلبُّسه بالحدث الأصغر ( و هو ما يُرفَع بالوضوء أو التيمم ) ، على قولين :
القول الأول : أنه لا يجوز له ذلك ، و هو المذهب المنقول عن جمع من الصحابة منهم علي بن أبي طالب ، و عبد الله بن مسعود ، و سعد ابن أبي وقاص ، و عبد الله بن عمر ، و سعيد بن زيد ، و سلمان الفارسي ، وغيرهم ، و لا يعرف لهم مخالف ، و قال به جمهور التابعين و منهم : عطاء بن أبي رباح ، و ابن شهاب الزهري ، و الحسن البصري ، و طاووس بن كيسـان ، و النخعي ، و الفقهاء السبعة ، و هو مذهب الأئمة الأربعة .
القول الثاني : أنه يجوز له مس القرآن ، و إليه ذَهَب بعض التابعين ، و هو مذهب الظاهرية .
و الراجح عدم جواز مس المصحف للبالغ المُحدِث حَدَثاً أصغر ، و ذلك للأدلّة التالية :
• أولاً : قال الله عز وجل : ( إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين ) [الواقعة : 77-80] .
و قد جاءت الآية بصيغة الحصر فاقتضى ذلك حصر الجواز في المطهرين من الأحداث والأنجاس من بني آدم .
والأصل في الطهارة المطلقة في العرف الشرعي : هي الطهارة من الحدثين الأصغر والأكبر ، و هذا ما فهمه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يحفظ عن أحد منهم – فيما نعلم – أنه مس المصحف و هو على غير طهارة ، أو قال بجوازه .
• ثانيًا : روى الدارقطني و البيهقي و الحاكم بإسناد صححه و وافقه الذهبي عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال : ( لما بعثني رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى اليمن قال : (لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر) .
• ثالثاً : روى الدارقطني و الهيثمي في المجمع و الطبراني في الكبير بإسناد وثَّقا رجالَه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه و سلم : ( لا يمس القرآن إلا طاهر ) ، و جوّد اسناد هذا الحديث ابن حجَر في الفتح ، و نقل تصحيح إسناده عن بعض أهل العلم ( في إعلاء السنن ) .
• رابعاً : روى أبو داود في ( المصاحف ) ، و الهيثمي في مجمع الزوائـد ، و عزا إلى معجم الطبراني الكبير عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال : وفدنا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فوجدوني أفضلهم أخذًا للقرآن ، و قد فَضَلتُهم بسورة البقرة ، فقال النبي صلى الله عليه و سلم : ( قد أمّرتُك على أصحابك و أنت أصغرهم ، و لا تمس القرآن إلا و أنت طاهر ) .
• خامساً : روى عبد الرزاق في مصنفه ، و مالك في موطئه ، وأبو داود في المصاحف ، و الدارمي في سننه ، و الحاكم في مستدركه ، و الدارقطني و البيهقي كلٌّ في سننه ، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده قال : كان في كتاب النبي صلى الله عليه و سلم لعمرو بن حزم : ( لا يُمَسُّ القرآنُ إلا على طُهرٍ ) ، قال البغوي : سمعت أحمد بن حنبل ، وقد سُئل عن هذا الحديث فقال : أرجو أن يكون صحيحًا ) ، و قال أيضًا : ( لا أشك أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كتبه ) .
قلتُُُ : إنّ الأحاديث الدالّة على تحريم مس المصحف على المحدث لا يخلو إسناد كلٍ منها بمفرده من مقال إلا أنها بمجموع طرقها ترقى في أقل أحوالها إلى درجة الحَسَن ، و يقتضي ذلك صحّة الاحتجاج بها ، و وجوب العمل بمقتضاها .

فإذا أضيف إلى هذه الأدلّة إجماع الصحابة السكوتي على القول بعدم جواز مس المحدث البالغ للمصحف ، لزمنا القول بقولهم و اتبّاع مذهبهم في التحريم ، و هذا مذهب الجمهور ، قال شيخ الإسـلام ابن تيمية : ( و أما مس المصحف فالصحيح أنه يجب له الوضوء كقول الجمهـور ) [ مجموع الفتاوى : 21/288 ] .
و ذهب الحافظ ابن عبد البر أبعدَ من ذلك فقال : ( أجمع فقهاء الأمصار الذين تدور عليهم الفتوى و على أصحابهم بأن المصحف لا يمسه إلا طاهر ) [ الاستذكار ، 8/10 ] .
المسألة الخامسة : اخْتَلَف العلماء فِي حكم مَسِّ المصحف بِحَائِلٍ , كَغِلافٍ أَوْ كُمٍّ أَوْ خِرقة أو نَحْو ذلك . فذهب الْمَالِكِيَّةُ وَ الشَّافِعِيَّةُ إلى القول بِالتَّحْرِيمِ مُطْلَقًا فقَالَ الشَّافِعِيَّةُ : يحرم مس المصحف بدون طهارة وَ لَوْ كَانَ الْحَائِلُ ثَخِينًا سميكاً , لأنّه يُعَدُّ مَاسًّا في العرف .
وَ صَرَّحَ الْمَالِكِيَّةُ بِحُرْمَةِ مَسِّ الْمُصْحَفِ وَإِنْ مَسَّهُ بِقَضِيبٍ و نَحْوِهِ وَ كَذَلِكَ مَسُّ جِلْدِ الْمُصْحَفِ أوَ حَمْلُهُ وَ إِنْ كان الحمل بِعَلاقَةٍ أَو وِسَادَةٍ و استثنوا كون المصحف داخلاً في أَمْتِعَةٍ قَصَدَ حَمْلَهَا جميعاً .
وَ ذهب الْحَنَابِلَةِ إلى القول بجَوَازِ مَسّ المُحْدِثِ للمُصْحَف إذا كان المس من وراء حَائِلٍ مِمَّا لا يَتْبَعُهُ فِي الْبَيْعِ عادة كَالكِيسٍ وَالكُمٍّ ، لأنَّ النَّهْيَ وَرَدَ عَنْ مَسِّ المصحف , وَ مَعَ الْحَائِلِ إنَّمَا يَكُونُ الْمَسُّ له و ليس للْمُصْحَفِ لعَدَم مباشرته .
وَ فَرَّقُ الْحَنَفِيَّةِ بَيْنَ الْحَائِلِ الْمُنْفَصِلِ وَ الحائل الْمُتَّصِلِ فَقَالُوا : يَحْرُمُ مَسُّ الْمُصْحَفِ لِلْمُحْدِثِ إلا أن يكون له غلاف مُتَجَافٍ عنه – أَيْ منفصل و غير مخيط به – أَوْ أن يكون في صُرَّةٍ فيمسّها و المصحف بداخلها , أمّا إذا كان الغلاف متّصلاً بالمصحف فلا يجوز مسّه لأنَّ الْمُتَّصِلَ بالشيء جزءٌ مِنْهُ عُرفاً .
و لعدم تفريق الدليل بين مس المصحف بحائل أو بدون حائل ، و بين حائل و آخر من جهةٍ أخرى نرجّح الرجوع إلى العُرف في التفصيل ، فإذا مسّه من خلال ما يعتبر في عُرف الناس حائلاً ، بحيث لا يُقال لمن مسّه إنّه مسّ ما بداخله جاز ، و إن اعتبر ماسّاً لما بداخله عُرفاً ، فحُكمه حكم مس المصحف من حيث اشتراط الطهارة لجوازه و الله أعلم .
المسألة السادسة : لا بأس في مس كتب التفسير على غير طهارة ، و إن كانت متضمنة لآيات القرآن الكريم و سوَرِه عند المالكيّة – غير ابن عَرَفة – و الحنابلة مطلقاً ، لأنه لا يُطلق عليها اسم القرآن عُرفاً ، فلا تأخذ حُكمُه .
و اعتبر أكثر الحنَفيّةُ و الشافعيّة بالقلة والكثرة في الحكم ، فإن كان القرآن مماثلاً لنص التفسير أو أكثر منه كما في بعض كتب غريب القرآن ، و مختصرات التفاسير حرم مسه على غير طهارة ، و إن كان التفسير أكثر جاز مسّه مع الحَدَث .
و هذا هو الراجح بحُكم العُرف الذي يُرجّحُ الغالبَ ، و لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث دحية الكلبي بكتاب فيه آية إلى قيصر ، كما في الحديث المتفق على صحته عن ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما .
و عليه فلا بأس في مسّ المحدث كُتُبَ التفسير إذا كان معظمها من غير القرآن الكريم ، كالموسوعات و المطوّلات ، إذ إنّ المتعارف عليه كونه كتباً ، و ليست مصاحف ( على المعنى الاصطلاحي ) ، أمّا كتب الغريب ، و مفردات القرآن ، و مختصرات التفاسير ( كالجلالين و نحوه ) فحكمها حُكم المصاحف ، و لا يحلّ مسّها إلا لطاهر ، و الله تعالى أعلم و أحكم .
و الحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات ، و صلى الله و سلّم و بارك على نبيّنا محمّد و آله و صحبه أجمعين



** لا تنسونا من صــالح دعــائكم **

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
دار تحفيظ القرآن

√♥♥♥√ تعرفي على كتاب الله.. وشاركينا بمعلوماتك √♥♥♥√ – حفظ القرآن

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
دار تحفيظ القرآن

آية استوقفتني اليوم (13)(14)(15) طريقة سهلة


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هنا ستجدن روابط مواضيعي السابقة



آية استوقفتني اليوم (1) / بداية موفقة /


اولا عذرا لغيابي
ولكن ظروف حملي حتمت علي ذلك

وهاقد عدت مع الآية رقم 3و4
من سورة هود

قال تعالى
{ وَأَنِ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوۤاْ إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَّتَاعاً حَسَناً إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنِّيۤ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ} * { إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }
صدق الله العظيم

فانظرن كم ان الله تعالى غفور رحيم
وان ديننا هو دين يسر وليس عسر
فالاستغفار والتوبة النصوحة هما كل شئ
ليغفر الله لنا

وهنا تفسير الآيات

{ وَأَنِ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ } وحدوا ربكم
{ ثُمَّ تُوبُوۤاْ إِلَيْهِ } أقبلوا إليه بالتوبة والإخلاص
{ يُمَتِّعْكُمْ مَّتَاعاً } يعشكم عيشاً
{ حَسَناً } بلا عذاب
{ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى } إلى وقت معلوم يعني الموت
{ وَيُؤْتِ } ويعط
{ كُلَّ ذِي فَضْلٍ } في الإسلام
{ فَضْلَهُ } ثوابه في الآخرة
{ وَإِن تَوَلَّوْاْ } عن الإيمان والتوبة
{ فَإِنِّيۤ أَخَافُ عَلَيْكُمْ } أعلم أن يكون عليكم
{ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ } عظيم
{ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ } بعد الموت
{ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } من الثواب والعقاب

اما الآيه التالية
فهي رقم13و14
من سورة الرعد

قال تعالى
{ هُوَ ٱلَّذِي يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِىءُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ }
{ وَيُسَبِّحُ ٱلرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَٱلْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ ٱلصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَآءُ وَهُمْ يُجَٰدِلُونَ فِي ٱللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ ٱلْمِحَالِ }
صدق الله العظيم

فهنا نرى قدرة الله على الخلق وتسييره
بان ينفع بها عباده الصالحين
او يهلك بها القوم الكافرين
وان كل مخلوقاته تسبح بحمده
(فسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم)

وهنا تفسير الآيات

{ هُوَ ٱلَّذِي يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ } المطر
{ خَوْفاً } للمسافر المطر أن تبتل ثيابه
{ وَطَمَعاً } للمقيم أن يسقي حرثه
{ وَيُنْشِئُ } يخلق ويرفع
{ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ } بالمطر.
{ وَيُسَبِّحُ ٱلرَّعْدُ بِحَمْدِهِ } بأمره وهو ملك ويقال صوت السماء
{ وَٱلْمَلاَئِكَةُ } وتسبح الملائكة
{ مِنْ خِيفَتِهِ } وهم خائفون من الله
{ وَيُرْسِلُ ٱلصَّوَاعِقَ } يعني النار
{ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَآءُ } فيهلك بالنار من يشاء
{ وَهُمْ يُجَادِلُونَ } يخاصمون
{ فِي ٱللَّهِ } في دين الله مع محمد صلى الله عليه وسلم
{ وَهُوَ شَدِيدُ ٱلْمِحَالِ } شديد العقاب

وهنا الآية رقم56
من سورة الحجر

قال تعالى
{ قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ ٱلضَّآلُّونَ }
صدق الله العظيم

وهنا الله يذكرنا انه معنا
وانه يمهل ولا يهمل
فالله دائما مع عباده المؤمنين
وان لا ييأس من رحمة ربه وفرجه الا من كان ظالما

وهنا تفسير الآيات

{ قَالَ } إبراهيم
{ وَمَن يَقْنَطُ } ييأس
{ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ ٱلضَّآلُّونَ } الكافرون بالله أو بنعمته

انتظرنني بعودة قريبة ان شاءالله

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
دار تحفيظ القرآن

يوم الزينة // (مسابقة قصص القرآن) \ مـتميــز – حفظ القرآن


يوم الزينة

من المعروف أنه قد ورد ذكر بنى إسرائيل كثيرا فى القرآن الكريم
وما حدث مع نبيهم موسى عليه السلام
وقد أرسل الله لهم الكثير من الأنبياء ولكن هم قوما لا يؤمنون الا بكل ماهو مادى تراه اعينهم وتلمسه ايدهم
حتى وصل بهم الأمر بعد كل المعجزات التى شاهدوها من نبى الله موسى
أن قالوا له لم نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فأنزل الله عليهم صاعقة من السماء

قال تعالى:
(وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمْ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ)
البقرة : 55

وبنى إسرائيل معروفا عنهم جحودهم وتكذيبهم بالأنبياء وقتلهم حتى قال عنهم رب العالمين

قال تعالى :
(إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الِّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ )
آل عمران: ٢١

بنو إسرائيل لا يؤمنون وأشد عداوة للدين آمنوا وقال الله عنهمقال تعالى :

(لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا … الآية )
المائدة:82



وقصتنا حدثت فى مصر و كانت ذروتها فى يوم الزينة
و كان معروفا عن المصريين القدماء الإيمان بالسحر والعمل به وقد فاقت لديهم صنعة سحر أعين الناس
لذلك عندما أمر الله نبيه موسى عليه السلام أن يذهب لفرعون مصر الذى تربى موسى فى بيته ليعرفه على أن الله واحدا أحد
وأنه هو مالك الملك وأنه يجب عليه الإيمان بذلك
فقد كان فرعون يقول عن نفسه انا ربكم الأعلى ويأمر الناس بعبادته وكان يعاملهم معاملة العبيد وخاصة بنى إسرائيل الذين أستوطنوا مصر منذ عهد
نبى الله يوسف عليه السلام الذى استدعى والده نبى الله يعقوب عليه السلام واخوته الاسباط من البدو للاقامة فى مصر حيث الرخاء
وكان موسى عليه السلام من بنى إسرائيلووضع الله لموسى آيات بينات تراها العين وكأنها نوعا من السحر مثل العصا التى تتحول لثعبان ضخم ويده التى تظهر وكانها تضئ
وقد علم الله موسى ودربه على هذه المعجزات حتى لا يخاف إذا ذهب إلى الفرعون وهذا الحديث دار بين الله وكليم الله كما ورد فى سورة طه
الآيات من 17 :24
قال تعالى :

(وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ )17
( قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ )18
(قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَىٰ )19
(فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى)20
(قَالَ خُذْهَا وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى ) 21
( وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى)22
(لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى)23
( اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى)24


هكذا كان تدريب الله سبحانه وتعالى لكليمه موسى عليه السلام لتعريفه بمعجزاته الكبرى
التى سيواجه بها فرعون وملائه الذين أبدعوا فى صناعة السحر
وعلى الرغم من هذه المنزلة القريبة من الله دعى موسى الله قائلا:

(قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي , وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي , وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي , يَفْقَهُوا قَوْلِي )
طه :28 :25

وطلب منه أن يجعل أخيه هارون معينا له لأنه أفصح منه لسانا وأن المأمورية
التى كلفه الله بها ليست هينة لانه يعرف فرعون وعناده جيدا

(وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي ,هَارُونَ أَخِي ,اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي ,وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي ,كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا ,وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا ,إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا )
طه : 29 :35

فأجابه الله سبحانه وتعالى قائلا:

(قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَىٰ )
طه :36

قال تعالى :
(اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي ,اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ ,فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ )
طه : 42 :44

ولما جمع الله موسى بأخية هارون وقد صار نبيا ولكنهما كانا خائفين من فرعون لما علموه عنه من قسوة القلب والجبروت

فقالا :
(قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَىٰ )
طه : 45

قال تعالى :
(قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىٰ )
طه :46

وهكذا بدأ سيدنا موسى عليه السلام دعوته لفرعون بالحكمة واالقول اللين مخاطباً فيه العقل والإدراك السليم
فحدثه عن الله سبحانه وتعالىوعن الخليقة وعن الآيات الارضية التي لا يغيب عن فطنة كل إنسان عاقل
أن هذه الآيات دليلا على وجود خالق عظيم وأنك يافرعون رغم كل جبروتك هذا لم تستطيع أن تدعى إنك خالقك هذه الآيات من الشمس والقمر والنجوم والانهار و الجبال

قال تعالى :
(فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى ,
إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى
,قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى , قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى )
طه : 47 :50


ولما زاد فرعون في العناد انتقل به سيدنا موسى إلى مرحلة الآيات المبهرة والخوارق المهولة
فالقى أمامه عصاه فإذا هي ثعبان ضخم مهول وأخرج يده من جيبه فإذا هي كالشمس في بياضها
فاشتد عناد فرعون وزعم أن تلك هذه الآيات ما هي إلا سحر وأباطيل وكذبها جميعا

(وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ )
طه :56

فكذب فرعون لعنه الله

قال تعالى :
(قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَىٰ , فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى )
طه : 57 :58


وكان جواب موسى عليه السلام
قال تعالى :
(قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى)
طه :59

ويوم الزينة هوعيد الربيع عند المصريين القدماء الذى كانت تتفتح فيها الازهار وتتزين بأجمل الالوان
يتجمع فيه أهل مصر للتنزه فى الحدائق والمتنزهات ويقال عنه فى هذه الايام (يوم شم النسيم)
وهى عادة فرعونية للاحتفال بقدوم الربيع وبداية أعمال الحصاد
ولقد أختار موسى هذا اليوم ليكشف فرعون امام جمع كبير من الناس إنه ليس أله وأن الاله هو الله الواحد الذى خلق كل شئ

ولما اشتد الغيظ بفرعون فقال للكهنة من حوله:

قال تعالى :
(قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ , يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ
,قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ , يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ)
الشعراء : 37:34


وجاء يوم الزينة وتجمع الناس فى مكان فسيح لشاهدوا ماذا يحدث ومن يغلب موسى أم السحرة

قال تعالى :
(فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ , وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ , لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِن كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ )
الشعراء : 40:38

وكان السحرة قد اتفقوا مع فرعون أن يكون لهم أجرا إذا تغلبوا على سحر موسى
فوعدهم بذلك بل سيكونوا له من المقربين
ولما تجمع موسى وهارون وفرعون و الناس والسحرة وكان هذا الحوار الذى جاء فى سورة الشعراء
لما القى السحرة تخيل للناس انها ثعابين تسعى وهى عبارة عن حبال
وعندما القى موسى عصاه فإذا هى ثعبان كبير يبتلع كل ما صنعه السحرة
فأندهش الناس
وعلم السحرة أن موسى وهارون ليسا ساحران لأن هذا ليس سحرا وأنما هى قدرة من الله العليم الخبير
فأمنوا بالله وبرسالة موسى ولم يهابوا الفرعون وسلطانه

قال تعالى :

(فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ)41
(قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَّمِنَ الْمُقَرَّبِينَ )42
(قَالَ لَهُم مُّوسَى أَلْقُوا مَا أَنتُم مُّلْقُونَ)43
(فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ ) 44
(فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ ) 45
(فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ ) 46
(قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ) 47
(رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ ) 48
(قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ ) 49
(قَالُوا لا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ) 50
(إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَن كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ)51

(سورة الشعراء)


وهكذا أنقلب السحر على فرعون وآمن السحرة بالله وأتبعوا موسى ولكن الفرعون صلبهم
على جذوع الاشجار ليكونوا عبرة لمن يحذوا حذوهم
ولكن إيمانهم كان بالله عظيمأ وقويأ وجاء فى وقت مناسب وتسبب فى دحض افكار الفرعون الهمجية أمام قومه الذين كانوا له عابدين
وقالوا

قال تعالى :
(قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا )
طه آية 72

قال ابنُ عباس رضي الله تعالى عنهما فيما نُقل عنه:
( إنهم كانوا أول النهار كفرةً سحرة وأصبحوا أخر النهار شُهداء بررة )

وبدأت حربا جديدة بين موسى كليم الله وصاحب المعجزات المرئية بينه وبين قومه من بنى إسرائيل
الذين لا يتعظون ولا يؤمنون حتى يروا العذاب الاليم

العبرة والدروس المستفادة من هذه القصة
1
أن بنى إسرائيل هم الاشد عداوة لأنبياء والمؤمنين
2
يضرب الله لنا الامثال فى كيفية التعلم على بالجربة العملية وليس نظريا فقط
3
الأستعانة بالمعاونون فى حالة عدم الاستطاعة سواء لضغف الانسان أو لكبر المهمة
3
الإيمان العميق بأن من هو مع الله لا يمكن أن يخذله
4
الثقة فى الله وفى النفس يجعل الإنسان واثقا بقضيته
5
أختيار الوقت المناسب يكون داعما لنجاح المهمة
6
على الإنسان مهما كان إذا تبين له الحق أنه فعليه أن يتبعه ولا يخاف من سلطان مهما كان

تم الاستعانة بكتاب الله
وبعض كتب التفسير المعتمدة


لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
دار تحفيظ القرآن

علو الهمة فى الذكر وتلاوة القرآن // إنتقااء مُوفق – حفظ القرآن


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الذكر زيّن الله به ألسنة الذاكرين.. كما زيّن بالنور أبصار الناظرين.
• قال الحسن البصري – رحمه الله-: تفقدوا الحلاوة في ثلاثة أشياء:
في الصلاة، وفي الذكر، وقراءة القرآن.
• قال ذو النون – رحمه الله -: ما طابت الدنيا إلا بذكره، ولا طابت الآخرة إلا بعفوه، ولا طابت الجنة إلا برؤيته.
• الذكر يجمع على العبد ما تفرق من همته وعزيمته.. ويفرق ما اجتمع عليه من الهم والغم والذنوب والخطايا.. ويقرّب إليه الآخرة.. فلا يزال المرء يلهج بالذكر حتى كأنه حضرها.
• قيل لبعضهم: إذا قرأت القرآن هل تحدّث نفسك بشيء؟ فقال: أو شيء أحب إلي من القرآن حتى أحدّث به نفسي.
• قيل لذي النون: ما الأنس؟ قال: العلم والقرآن.
• قال محمد بن واسع: القرآن بستان العارفين فأينما حلّوا منه حلّوا في رياض نضرة.
• قال بعض العلماء: هذا القرآن رسائل أتتنا من قبل ربنا عز وجل، نتدبرها في الصلوات، ونقف عليها في الخلوات، وننفذّها في الطاعات.
• كان مالك بن دينار يقول: يا حملة القرآن، إن القرآن ربيع قلب المؤمن، كما أن الغيث ربيع الأرض.
• قال وهيب بن الورد: رحم الله أقواما كانوا إذا مرّوا بآية فيها ذكر للنار فكأنّ زفيرها في آذانهم.
• تلاوة القرآن حق تلاوته هو أن يشترك فيها اللسان والعقل والقلب؛ فاللسان يصحّح الحروف، والعقل يفسر المعاني، والقلب يتعظ وينزجر ويتأثر.
فاللسان يرتل، والعقل يترجم، والقلب يتعظ.
• قال عثمان بن عفان: لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم.
• قال ثابت البناني: كابدت القرآن عشرين سنة، وتنعمت به عشرين سنة.
• قال مالك بن دينار: ما تنعم المتنعمون بمثل ذكر الله.
• قال أبي المهلب: كان أبيّ بن كعب يختم القرآن في ثمان.
• قال ابن مسعود: ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون.
• عن إبراهيم قال: كان الأسود النخعي يختم القرآن في رمضان في كل ليلتين وكان يختم القرآن في غير رمضان في كل ست ليال.
• قال أبو إسحاق: إن أبا عبد الرحمن السلمي كان يُقرئ الناس في المسجد الأعظم أربعين سنة.
• وقال أبو عبدالرحمن السلمي: أقبلت على زيد بن ثابت فقرأت عليه القرآن ثلاث عشرة سنة.
• لله در أهل القرآن: كم أنسُوا بكتاب ربهم، وعلموه غيرهم.
• قال سلام بن أبي مطيع: كان قتادة بن دعامة يختم القرآن في سبع، فإذا جاء رمضان ختم كل ثلاث، فإذا جاء العشر ختم في كل ليلة.
• قال الأوزاعي: كان حسان بن عطية إذا صلى العصر يذكر الله تعالى في المسجد حتى تغيب الشمس.
• قال الأعمش: كان يحيى من أحسن الناس قراءة، وكان إذا قرأ لم تحس في المسجد حركة، كأن ليس في المسجد أحد.
• عن ابن فضيل عن أبيه قال: كان أبو إسحاق السّبيعي يقرأ القرآن في كل ثلاث.
• قال الإمام النووي عن محمد بن عبد الله الأودي: متفق على إمامته وورعه وعبادته.. قال لابنته حين بكت عند حضور موته: لا تبكي، فقد ختمت القرآن في هذا البيت أربعة آلاف ختمة.
• قال حسين الكرابيسي: بتّ مع الشافعي ليلة فكان يصلي نحو ثلث الليل وكان لا يمر بآية رحمة إلا سأل الله، ولا بآية عذاب إلا تعوّذ، وكأنما جمع له الرجاء والرهبة جميعاً.
• يقول عبد الله بن أحمد عن أبيه الإمام أحمد بن حنبل: كان يقرأ القرآن كل يوم سبعا، يختم ذلك في كل سبعة أيام.
• قال الجنيد – رحمه الله -: العبادة على العارفين أحسن من التيجان على رؤوس الملوك.
• قال زكريا بن دلوية: كان أحمد بن محمد القطان إذا جلس بين يدي الحجام ليحفي شاربه، يسبح، فيقول له الحجام: اسكت ساعة.. فيقول: اعمل أنت عملك.
• قال محمد بن يحيى: مرّ أحمد بن حرب بصبيان يلعبون فقال أحدهم: أمسكوا فإن هذا أحمد الذي لا ينام الليل. فقبض على لحيته وقال: الصبيان يهابونك وأنت تنام ؟ فأحيا الليل بعد ذلك حتى مات.
• قال الحافظ عمر البزار عن شيخ الإسلام ابن تيمية: وكان قد عُرفت عادته: لا يكلمه أحد بغير ضرورة بعد صلاة الفجر، فلا يزال في ذكر الله.. هكذا دأبه حتى ترتفع الشمس.
• قال فتح الموصلي – رحمه الله: المحبّ لا يجد مع حب الله للدنيا لذة، ولا يفتر عن ذكر الله طرفة عين.
• إذا نسي الناس العهود وأغفلوا عهدك في قلبي وذكرك في فمي.
• عالي الهمة.. ينظر إلى عظم أجر الذكر فيداوم عليه.
• من شاء أن يسكن رياض الجنة في الدنيا.. فليستوطن مجالس الذكر، فإنها رياض الجنة.
• ليس العجب من قوله ( فاذكروني ) إنما العجب من قوله أذكركم.
( فاذكروني ) بالتذلل ( أذكركم ) بالتفضّل.
(فاذكروني ) بالرهبة ( أذكركم ) بتحقيق الرغبة.
( فاذكروني) بالتعظبم (أذكركم ) بالتكريم.
( فاذكروني ) بترك الأخطاء ( أذكركم) بأنواع العطاء.
• فيا نجيب القلب أسرع إلى نيل الدرجات.
إعداد: مساعد بديوي.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
دار تحفيظ القرآن

النزهة~////| حكـــاية تجـــربة |//// (أعرضي طريقتك في حفظ القُرآن ومُراجعته) طريقة سهلة

///////| حكاية تجربة |///////
(اعرضي طريقتك في حفظ القرآن ومُراجعته)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
كل حافظة لكتاب الله لها تجربة خاصة ووقت معين تحفظ فيه وتختلف عن الأخرى

البعض نجح في تجربته واستطاع أن ينجز حفظاً كثيراً من القرآن بل ربما ختمه

والبعض ما زال في حفظ القران سنين وهو لم يتقدم إلى الأمام ولم ينجز شيئاً !

والبعض يُسَوف ولم يبدأ في الحفظ بعد !

وأخرى ليس لديها سوى الأعذار الشيطانية بحكم أنها مشغولة,أولديها مُناسبات
أو مشغولة بتنظيف المنزل أو لديها ظرف طارئ ,وغيرها من الوساوس الشيطانية !
فلو استمرينا على هذه الأعذار ومشاغل الدنيا التي لا تنتهِ فلن
نحفظ القرآن أو نراجع ما حفظناه أبداً
والإهمال في مراجعة ما حفظناه من القرآن سابقاً نؤثم عليه وهذا مذموم شرعاً
...سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين – رحمه الله -:
س نحن طلاب العلم نحفظ الكثير من الآيات على سبيل الاستشهاد،
وفي نهاية العام نكون قد نسينا الكثير منها، فهل
ندخل في حكم من يعذبون بسبب نسيان ما حفظوه؟.
فأجاب قائلاً:
نسيان القرآن له سببان:
الأول: ما تقتضيه الطبيعة.
والثاني: الإعراض عن القرآن وعدم المبالاة به.

فالأول….
لا يـَأثم به الإنسان ولا يعاقب عليه،
فقد وقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى بالناس ونسي آية،
فلما انصرف ذكره بها أبيّ بن كعب،
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: { هلا كنت ذكرتنيها }
[ أخرجه البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب: نسيان القرآن ]
وسمع رسول الله قارئاً يقرأ، فقال: { يرحم الله فلاناً فقد ذكرني آية كنت أنسيتها }.
وهذا يدل على أن النسيان الذي يكون بمقتضى الطبيعة ليس فيه لوم على الإنسان.
أما ما سببه الإعراض وعدم المبالاة فهذا قد يأثم به. ..

من خلال هذا الموضوع سنحاول أن نكتب تجاربنا في(حفظ القرآن ومُراجعته)

خصوصا أن شهررمضان (شهر القُرآن) على الأبواب
نسأل الله أن يبلغنا ونحن في أتم الصحة والعافية آمين

ماهي طريقتك في الحفظ والمُراجعة؟
ما هو الوقت المُناسب لك ؟
جدولكِ في الحفظ والمراجعة ؟ وكم المقدار المحدد؟

(اعرضي تجربتك)
حتى نستفيد من بعضنا البعض وقد تطبق إحدى الأخوات تجربتك فتنفعها
ويكون ذلك في ميزان حسناتك تفرحين به يوم لقاء الله وصدقة جارية بإذنِ الله

أرجو التفاعل منكن اخواتي ولا تبخلي بنفع اخوتك

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(خير الناس أنفعهم للناس)
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث:الألباني
خلاصة حكم المحدث: حسن

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
دار تحفيظ القرآن

قصة أصحاب الفيل (مسابقة قصص القرآن) // جهد ملموس




بسم الله الرحمن الرحيم
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (1) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2)وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (3) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (5)
صدق الله العظيم
سورة الفيل

كان ملك الحبشة قد استولى على أرض اليمن وولى عليها حاكما يقال له (أبرهة الحبشي)
ولما كان الكثير من اهل اليمن كباقي المسلمون يخرجون متجهين للحج كل عام


بسم الله الرحمن الرحيم
إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ
صدق الله العظيم
سورة آل عمران الآية 96

فالكعبة هي بيت الله الذي يحج اليه المسلمون من كل بقاع الارض

ولكن ابرهة فكر ببناء كنيسة كبيرة في صنعاء ويجعلها بيتا للناس ليأتوا للحج فيه
وفكر بزخرفتها وتجميلها ليستقطب الناس اليها ويصرفهم عن الذهاب الى مكة
واستدعى المهندسين والبنائين ليباشروا العمل على بنائها
واسماها كنيسة القليس


وعندما اخبر جنود ابرهة العرب ان يحجوا في قليس بدل ان
يذهبوا الى مكة ويتكبدون عناء السفر فاستهزء بهم العرب وقالوا
كيف نترك مكة وكيف نترك البيت الذي بناه ابانا ابراهيم عليه السلام

فغضب ابرهة وقرر هنا هدم الكعبة

فجند ابرهة جيشه واعدهم وزودهم بالفيلة بجانب الخيل والجمال
واتجهوا الى مكة
وفي مسيرهم كانوا يغزون القبائل التي يمرون بها وينهبون
اموال وغنم وابل هذه القبائل
لتكون زادا لهم في طريقهم
كما ان بعض القبائل اظهرت له الولاء اتقاء لشره

ووصل الخبر الى مكة ولم يدري اهل مكة ما العمل ؟؟
فهم لا يملكون جيشا قويا كجيش الاحباش
لكنهم كانوا يعلمون ان قدرة الله ستحمي بيته

ولما وصل ابرهة لمكة طلب لقاء زعيمها(عبد المطلب بن هاشم)

وكان رجلاً وقوراً, فلما رآه أبرهة نزل عن عرشه حتى يستقبله
فسأله: ما حاجتك؟
قال عبد المطلب: إن جندك أخذوا لي مائتي بعير, وأريد أن تردوها عليّ.
فقال ابرهة: لقد أتيتُ لأهدم هذا البيت الذي هو دينك ودين آبائك وأجدادك, وها أنت لا تكلمني فيه, وتكلمني في مائتي بعير؟
قال عبد المطلب: أما الإبل فأنا ربُها (أي صاحبها), واما البيت فله ربٌّ يحميه.
فأمر أبرهة برد الإبل على عبد المطلب, فلما استرد إبله رجع إلى مكة, وأمر أهلها أن يتفرقوا في الشعاب والجبال, ليأمنوا على أنفسهم مما قد يفعله جيش الأحباش.



وفي الصباح توجه ابرهة وجيشه الى الكعبة ليهدموها
ولكن تفاجئوا بالفيل الاكبر يبرك على الارض وكانت بقية الفيلة لا تمشي الا وراءه
فكانوا اذ وجهوه لليمن تحرك واذا وجهوه للكعبة برك
وانشغل الجنود به واثناء ذلك أرسل الله عليهم طيراً أبابيل
ومعها حجارة صغيرة تلقيها عليهم, فكلما أصابت واحداً منهم هلك وسقط على الأرض ميتاً
وظلت الطير تلاحقهم حتى قُتل كثير منهم وأصيب أبرهة فحملوه على دابة
لكنه وصل إلى صنعاء ميتا



وهكذا حما الله بيته من كيد ابرهة
ورجع اهل مكة يطوفون على الكعبة
واتخذوا من هذا العام تاريخا يؤرخون به تاريخهم وسمي عام الفيل
لان هذه الحادثة كانت هي اعظم ما رأى العرب في تاريخهم
وفي هذا العام حصل ما هو اعظموهوهو

و ولادة سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم).

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
دار تحفيظ القرآن

رٍوٍحآنيْة قُرٌآنْ [ م ـعآ لـِ نروي قلوْبنآ ] .. ! للحفظ

صباحكم / مسائكم
صلاة وصيام .. وذكر للرحمن ..

قرآن بين أيدينا نتلوه ..
وآيات .. نفهمها والبعض منها نبحث عن معناها ..
سور تمر علينا ليل نهار ..
مرور الكرام / او تعانقها عيوننا حد انهمال الدموع ..

هي فكرة من بين الأفكار التي راقت لي في المنتديات ..
أحببت الخير فيها وفي مسعاها ..
وتظل الفكرة [ بذرة ] ..
الى أن ترتوي من معين تفاعلكم ..

أحتسب الاجر.. وكُن ممن يقدم في دنياه لاخرته ..

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
دار تحفيظ القرآن

♥♥ ***من روائع سورة الاخلاص***♥♥ طريقة سهلة

سورة الأخلاص
تعدل ثلث القران من وجوه

أن القران خبر وانشاء
والخبر ينقسم في كلام الله إلى قسمين :-

1- خبر عن الله تعالى وعن اسمائه وصفاته.
2- خبر عن خلقه من الجنة والنار وأشراط الساعة وجميع ما تضمنه الكتاب من وعد ووعيد ومما كان وسيكون .

وهذه السورة تمحضت للخبر عن الله سبحانه فكانت ثلث القران .

ولقد دلت على أصول عظيمة يستفاد منها إثبات جميع صفات الكمال لله ونفي جميع صفات النقائض والعيوب .

كما دلت على أنواع التوحيد الثلاثة توحيد الذات والصفات وعلى توحيد الربوبية وتوحيد العبادة .

فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح ( البخاري ومسلم ) أن هذه السورة ( تعدل ثلث القران ) .

وان هذه السورة كفيلة لـ اشتمالها على علوم عظيمة كثيرة كما قاله اهل العلم .

قول أهل العلم
إن القران يحتوي على علوم عظيمة وكثيرة وهي ترجع إلى ثلاثة علوم وهي

1- علوم الأحكام والشرائع ( الفقه).

2- علوم الجزاء ( الثواب والعقاب ) .

3- علوم التوحيد ( العلوم الثلاثة ) .

فإن قوله ( الله أحد ) اي الله متفرد بالعظمة والكمال ومتوحد بالجلال والمجد والكبرياء .

وقوله ( الله الصمد ) اي الله السيد العظيم الذي قد انتهى في سؤدده ومجده وكماله فهو العظيم الكامل في عظمته العليم الكامل في علمه الحكيم الكامل في حكمه فهو الكامل في جميع نعوته وأسمائه وصفاته ز

ومن معاني الصمد أنه الذي تصمد اليه الخلق كلها وتقصده في جميع حاجاتها فهو المقصود وهو الكامل المعبود .

فإثبات الوحدانية لله تعالى ومعاني الصمدية كلها يتضمن إثبات تفاصيل جميع الأسماء الحسنى والصفات العلى .

فهذا أحد نوعي التوحيد وهو الإثبات وهو أعظم النوعين .

والنوع الثاني التنزيه لله عن الولادة والند والكفو والمثل وهذا داخل في قوله تعالى ( لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ) اي ليس له مكافئ ولا مماثل ولا نظير فمتى اجتمع للعبد هذه المقامات المذكورة في هذه السورة بأن نزه الله وقدسه عن كل نقص وند وكفؤ ومثيل وشهد بقلبه انفرد الرب بالوحدانية والعظمة والكبرياء.

وجميع صفات الكمال التتي ترجع إلى هذين الإسمين الكريمين وهما الأحد الصمد
ثم صمد إلى ربه وقصده في عبوديته وحاجته الباطنة والظاهرة متى كان كذلك تم له التوحيد العلمي الإعتقادي والتوحيد العملي فحق لسورة تشتمل على هذه المعارف أن تعدل ثلث القران .

من كتاب التنبيهات اللطيفة على ما احتوت به العقيدة الواسطية

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده