التصنيف: دار تحفيظ القرآن

..* خلق آدم عليه السلام

قال الله تعالى:
«وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا
وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ 30.
وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاَء إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ 31.
قَالُوا سُبْحَانَكَ لاَعِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ 32.
قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ 33.
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ 34.
وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الجنَّة وَكُلَا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَاوَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنْ الظَّالِمِينَ 35.
فَأَزَلَّهُمَا الشّيْطان عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ 36.
فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ 37.
قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ 38.
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ 39» البقرة

في هذه الايات الكريمات دلالات على خلق ادم عليه السلام ولقد خلق عليه السلام
من قبضة قبضت من الأرض مشتركة ولهذا جاء الناس فيهم السهل
، الحزن ، الأخضر ، الأحمر ، الأصفر ، الطيب والخبيث
وهذه القبضة مزجت بماء فأصبحت طيناً وترك دهراً حتي يُبس فأصبح صلصال
قال تعالى (خَلَقَ الاِْنسَانَ مِن صَلْصَال كَالْفَخَّارِ) الرحمن 14

خلق الله آدم من طين لازب ، ما حمأ مسنون ،قالوا : من فخار،
والطين اللازب،هو :الطينة اللزجة كالغراء ، فلما خلقه الله تركه أربعين يوماً طيناً ،
تدخل الرياح من فمه وتخرج من دبره .

قال الله تعالى:{إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِن طِينٍ{71}
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ{72} فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} ص

نفخ الله جل وعلا من روحه في جسد أبينا آدم
وكان هذا أولي المعطيات الربانية والمنح الآلهية لأبينا آدم عليه السلام

هنا امر من الله عز وجل لـ الملائكة بالسجود وكان من الحاضرين عند الأمر إبليس فامتنع عن السجود
قال الله عز و جل :{إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ} البقرة 34

..* قصة خلق آدم عليه السلام وتعليمه جميع الأسماء
قال الله تعالى للملائكة :
إني جاعل في الأرض قومًا يخلف بعضهم
بعضًا لعمارتها. فقالت الملائكة :
يا ربَّنا علِّمْنا وأَرْشِدْنا ما الحكمة في خلق هؤلاء مع أنَّ من شأنهم الإفساد في الأرض وإراقة الدماء ظلماً وعدوانًا
ونحن طوع أمرك, ننزِّهك التنزيه اللائق بحمدك وجلالك، ونمجِّدك بكل صفات الكمال والجلال؟
قال الله لهم: إني أعلم ما لا تعلمون من الحكمة البالغة في خلقهم.
وبيانًا لفضل آدم عليه السلام علَّمه الله أسماء الأشياء كلها,ثم عرض مسمياتها على الملائكة قائلاً لهم:
أخبروني بأسماء هؤلاء الموجودات,إن كنتم صادقين
قالت الملائكة: ننزِّهك يا ربَّنا, ليس لنا علم إلا ما علَّمتنا إياه.
إنك أنت وحدك العليم بشئون خلقك, الحكيم في تدبيرك.
قال الله: يا آدم أخبرهم بأسماء هذه الأشياء التي عجَزوا عن معرفتها.
فلما أخبرهم آدم بها, قال الله للملائكة:لقد أخبرتكم أني أعلم ما خفي عنكم في السموات والأرض,
وأعلم ما تظهرونه وما تخفونه. قال الله تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ) 34 البقرة
ولنا أن نتساءل ، لماذا أمر الله الملائكة بالسجود لآدم ؟
أولاً: يمتحنهم لطاعة هل يطيعونه أم لا ؟
ثانياً: يرى من يعصي منهم .
ثالثاً:يرى الناس فضل آدم ،عليه السلام،
فقاموا فسجدوا جميعاً إلا إبليس تكبر ، ولماذا تكبر ؟
قال ابن عباس :كان إبليس أعلم الملائكة لكن ما نفعه علمه ، بل زهى وتكبر وافتخر.
وقال في بعض الروايات – أوردها ابن كثير وغيره – :
كان إبليس ملك السماء الدنيا ، هو مسؤول عن السماء الدنيا ،
فأبى إن يسجد لما قال الله للملائكة اسجدوا ،واعترض وهو يقول لرب العزة الذي خلق السماوات والأرض ،
ويعلم ما تحت الثرى :خلقتني من نار وخلقته من طين ،أأسجد وأنا اشرف العناصر،عنصري من نار وعنصره من طين ؟
هذه الكلمة هي بداية الخذلان وبداية اللعنة وبداية الحرمان ، اعتراضه هو الكبر
قال تعالى (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى) البقرة: من الآية 34
هذه اشد المفتريات ، وما كفى في اللفظ أن يقول :أبى ، بل قال: واستكبر
الكبر هذا هو شعار إبليس ، نعوذ بالله .

فهل هذا السجود الذي أمر الله به الملائكة لآدم السجود على الأرض مثل ما نسجد للصلاة ؟
لأهل العلم رأيان أو قولان :
يقول الأول :معناه :الإنحناء والخضوع ،وهو:أن يهدهد رأسه وأن يخضع .
والقول الثاني :معناه:أن يسجد للأرض فالسجود لله ، ولكن تكريماً لآدم ، وإجابة لأمر الله سبحانه وتعالى .
والرأي الثاني هو الصحيح ، وكان في شرع من قبلنا السجود للإكرام ،
قال ، سبحانه وتعالى ، في قصة يوسف :قال تعالى {وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً} يوسف: من الآية 100
أما عندنا في شريعتنا فلا يسجد إلا لله ، ولا يسجد لعظيم مهما كان ، ولا ينحني له ،فان الإنحناء محرم.

الدرس الثالث:

(( أحكام النون الساكنة والتنوين ))، الحكم الأول: [ الإظهار ]

ما هو التنوين، وما هي النون الساكنة ؟

التنوين: هو نون ساكنة تلحق آخر –الاسم- تظهر في اللفظ والوصل وتسقط في الخط والوقف.

مثــــــــال التنوين: عزيزٌ/ نقرأها: عزيزن، عليمٍ/ نقرأها: عليمن، حكيماً/ نقرأها : حكيمن

هذه النون الأخيرة هي التنوين، تلحق آخر الأسماء فقط ، وتنطق تلك النون ولا تكتب

فائدة: إذا وقفنا على الحرف المُنون، نقف عليه بالسكون، إلا تنوين الفتح نقف عليه بالألف
مثل: عليماً: ننطقها عند الوقف عليما. بدون تنوين.
*
النون الساكنة: هي النون الخالية من حركة، و تكون في آخر الكلمة وفي وسطها، وتثبت لفظًا وخطًّا ووصلاً ووقفًا.
مثل: من، عن، منهم

ولهما –أي النون الساكنة والتنوين- عند حروف الهجاء أربعة أحكام:
الإظهار، والإدغام، والإقلاب، والإخفاء.

* القسم الأول: الإظهار *

الإظهار لغةً: الإيضاح و البيان.

واصطلاحًا: إخراج كل حرف من حروفه من مخرجه من غير غنة.

أي: تخرج النون الساكنة والتنوين وحروف الإظهار واضحة، بينة، وتقرأ كما هي بدون أي زيادة لها
إذا جاءت حروف الإظهار بعد نون ساكنة أو تنوين.

وحروفه: ست.
(( الهمزة، والهاء، والعين والغين، والحاء والخاء ))

وتسمى هذه الحروف: الحروف الحلقية، لأنها تخرج من الحلق
فسمي الإظهار: إظهار حلقي.

الأمثلة:
نون ساكنة أو تنوين مع (أ)
يَنْئَوْن – عَذَابٌ ألِيمٌ
نون ساكنة أو تنوين مع (هـ)
يَنْهَوْنَ – قومٍ هاد
نون ساكنة أو تنوين مع (ع )
أَنعَمْتَ – سواءٌ عليهم
نون ساكنة أو تنوين مع (ح)
وَانْحَرْ – عليمٌ حكيم
نون ساكنة أو تنوين مع (غ)
فَسَيُنْغِضُونَ – إلهٌ غير الله
نون ساكنة أو تنوين مع (خ)
وَالمُنخنِقَةُ – عليمٌ خبير
_________________________

مثال النون من كلمة ومن كلمتين مع هذه الأحرف:
ينأون -من آمن- منهم- من هاد – أنعمت – من عمل – ينحتون -من حاد-
المنخنقة – من خزي
مثال التنوين مع هذه الأحرف:
كلٌ آمن- جرفٍ هار – حقيقٌ علي – عليمٌ حكيم -قولاً غير – يومئذٍ خاشعة



والعلة في إظهار النون والتنوين عند هذه الأحرف:
بعد المخرج ، أي بعد مخرج النون والتنوين عن مخرج حروف الحلق ، فالنون والتنوين من طرف اللسان والحروف الستة من الحلق

فيديو تطبيقي:

*مقسم إلى مقطعين*

رابط مباشر:

http://www.youtube.com/watch?v=2Uz4Q3S2gHk&feature=colike

(2)

رابط مباشر:

http://www.youtube.com/watch?v=8UByI…feature=colike
لا يوجد مقطع صوتي لسهولة إخراج الحروف، فتخرج كما هي مظهرة واضحة
بدون أي زيادة لها.


التمــــارين:
1- عرفي الإظهار لغة واصطلاحا . ومتى يجب الإظهار؟
2- أعطي مثالا لكل حرف من حروف الإظهار، سواء مع النون الساكنة أو التنوين؟
3- تطبيق حكم الإظهار، مع القلقلة والنون والميم المشددتين، في الورد اليومي.

ذكر الله في كتابه الكريم، ثلاث مشاهد من حياة إسماعيل عليه السلام.
كل مشهد عبارة عن محنة واختبار لكل من إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام
وهانحن الآن أمام الإختبار الثالث..*

قال تعالى: (وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ{99} رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ{100} فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ{101}
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ{102}
فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ{103} وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ{104} قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ{105} إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاء الْمُبِينُ{106}
وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ{107} وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ{108} ) الصافات

في أول زيارة من إبراهيم لإسماعيل ، كان قد بلغ إسماعيل مبلغ الصبيان ودرج على الأرض ،
فأحبه إبراهيم وشغف به وأصبح كالخليل لخليله .

قد تخللت مسلك الروح مني *** ولذا سمي الخليل خليلا
فأراد الله أن يخلص قلب إبراهيم من هذا الحب ، ومن هذا الابن له سبحانه وتعالى لأنه خليل الرحمن .
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
(إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل . فإن الله تعالى قد اتخذني خليلا ، كما اتخذ إبراهيم خليلا .
ولو كنت متخذ من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا )
المصدر: صحيح مسلم – الصفحة أو الرقم: 532 خلاصة حكم المحدث: صحيح
وقيل: لما كانت الخلّة مرتبة لا تقبل المشاركة امتحن الله سبحانه نبيه إبراهيم الخليل بذبح ولده لما أخذ شعبة من قلبه ،
فأراد سبحانه أن يخلّص تلك الشعبة ولا تكون لغيره، فامتحنه بذبح ولده والمراد ذبحه من قلبه لا ذبحه بالمدية،
فلما أسلما لأمر الله، وقدّم إبراهيم عليه السلام محبة الله تعالى على محبة الولد، خلص مقام الخلة ، فدي الولدُ بالذبح

صدق رسولنا الحبيب ~وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى. إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى ~ سورة النجم آية 3-4
إذ قال:
( أشد الناس بلاء الأنبياء ! ثم الأمثل فالأمثل فالأمثل ، يبتلى الرجل على حسب دينه ، فإن كان دينه صلباً اشتد بلاؤه ،
وإن كان في دينه رقة ابتلاه الله على حسب دينه ، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يمشي على الأرض وما عليه خطيئة )
المصدر: السلسلة الصحيحة – الصفحة أو الرقم: 143 خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد

لنجعل البلية عطية، والمحنة منحة
هنيئاً لأهل المصائب صبرهم ورضاهم عن الآخذ، المعطي، القابض، الباسط، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون .
ولن تهدأ أعصابك وتسكن بلابل نفسك، وتذهب وساوس صدرك حتى تؤمني بالقضاء والقدر،

فلاتجزعي وتسخطي وتقارني نفسك بالآخرين ممن هم أعلى منكِ في الصحة والرزق والأمان ووضع القبول في الأرض

إن البعض يزيد المصيبة ألمًا بتسخطه وجزعه، وحزنه ونكده، ويخسر دينه ودنياه،
كما قال صلى الله عليه وسلم ~ إنما الصبر عند الصدمة الأولى ~ . صحيح البُخاري
وإن الرضا يوجب طمأنينة القلب، وسكونه وثباته عند الأزمات، كما قال صلى الله عليه وسلم:
(عجباً لأمر المؤمن . إن أمره كله خير . وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن .
إن أصابته سراء شكر . فكان خيراً له .وإن أصابته ضراء صبر . فكان خيراً له) صحيح مُسلم

فلما وصل إبراهيم عليه السلام إلى مكة رأى فيما يرى النائم قائلاً يقول له : اذبح ابنك ,
فتعوذ بالله من الشيطان وتوضأ وصلى.
فرأى الرؤيا مرتين . فعلم إنها رؤيا حق .
ولذلك قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى : (باب) رؤيا الأنبياء حق .
فقال إبراهيم لإسماعيل :{ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ} الصافات: 102
ويا لها من مصيبة ! ويا لها من مسألة شاقة على الأنفس !
مثلي في نفسكِ أخية أن تؤمري أن تذبحي بيدكِ وسكينك أحب أبنائكِ إليك .
ما هو شعورك ؟ وما هي عواطفك ؟
ففي وقت الأزمات يظهر المُؤمن الصــــادق من المُؤمن الكــــــاذب,, فاثبتي واصبري واحتسبي حين نزول البلاء
وتذكري أن الله إذا أحب عبداً ابتلاه
(إذا أراد الله بعبده الخير ؛ عجل له العقوبة في الدنيا ،
وإذا أراد الله بعبده الشر ؛ أمسك عنه بذنبه ، حتى يوافيه به يوم القيامة)
الراوي: أنس بن مالك المحدث:الألباني – المصدر: تخريج مشكاة المصابيح – الصفحة أو الرقم: 1509
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

قال إسماعيل في هدوء صبر وإيقان: {يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ } الصافات : 102
قال أهل التفسير : خاطبه بالأبوة في مقام الحنان حتى وهو يعتدي على روحه بأمر الله عز وجل .
{سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ} الصافات: 120
وقالوا: ما أحسن هذا الاعتراض . لم يقل : ستجدني من الصابرين ، وإنما قال: (إِنْ شَاءَ اللَّهُ) الصافات:102.
فصبري بالله واتكالي على الله .

أسلم إبراهيم نفسه إلى الواحد الأحد ، وأسلم إسماعيل نفسه إلى الله سبحانه وتعالى
قال أهل العلم : ولم يقل :أجلسه وأقعده ، إنما (وَتَلَّهُ) الصافات:103 بقوة ليرى الله أنه ينفذ الأمر بحماس وقوة
قال أهل التفسير: ما استطاع إبراهيم أن يبطحه على ظهره فجعله على وجهه ليذبحه من قفاه ..

لماذا؟
خشية أن يرى وجه ابنه فتدركه الرحمة والرأفة فيعصي أمر الله
ياالله
ماأعظم صبره ,
وماأنقى قلبه ,
وماأصدق حبه لله
يقول الشيُخ صالح المغامسي إمام وخطيب مسجد قباء حفظه الًله :
من أرأد أن يَعَرف أين مقامه عند رِبه ..
فلينظرٌ أين مقأمه مِنّ طأعة ربه ..
إذ ليس بيِن الَلَه وبين أحد من خَلِقه نِسب .. أنمَا هِيَ اعمال
(وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ) المطففين آية 26

وإبراهيم ياأحبة صاحب مواقف خالدة في القران ، فهو صاحب الروغتين : روغة الكرم وروغة الشجاعة
{ فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ } الذاريات : 26
{ فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ } الصافات : 93.
لأن المسلم ينبغي عليه أن يأخذ أحكام الله ، وتنفيذ أوامر الله بالقوة حسب استطاعته .
أما البرود ، والكسل ، والخنوع ، فهو ليس من دين الله .
إذ يقول الله عن المنافقين: { وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى } سورة النساء 142
فلما أرسل السكين عليه

أتى لطف الله عز وجل ورحمته ، سبحانه وتعالى ،
فما أصبحت السكين تذبح ، ومن عادة السكين أن تذبح ، ولكن حكمة الله عز وجل أن منعها من الذبح
فالبحر يغرق ، ولكن قدرة الله منعته أن يغرق موسى عليه السلام
والنار تحرق ولكنها لا تحرق إبراهيم عليه السلام .
والسكين تذبح , ولكن قدرة الله عز وجل تجعلها لا تذبح أبداً فمنعتها من عنق إسماعيل ؛ لأنه بريء طاهر عفيف.

مراجعة دورة التجويد في سؤال وجواب

فيديو إتمام الحركات. رائع وسهل ومفيد جدا

رابط مباشر:
‫92/ قواعد التجويد * أيمن سويد * الجزء 2 : إتمام الحركات‬‎ – YouTube

***

س1: عرفي النون والميم المشددتين واذكري حكمهما ؟
النون والميم المشددتين هما: الحرفان اللذان يوجد عليهما علامة الشدة [ مّ – نّ ]
حكمهما: يجب إظهار الغنة مع الشدة.( بمقدار حركتين ) سواء في الوقف أو الوصل.
*
س2: ما هي الغنة ؟ وما مقدارها ؟
الغنة: صوت يخرج من أعلى الأنف وأقصاه من الداخل، ويسمى ( الخيشوم )
مقدار الغنة: حركتين. والحركة: زمن قبض الأصبع أو بسطة، وسط بين الإسراع والتأني.
*
س3: عرفي القلقلة لغة واصطلاحا مع ذكر حروفها وطريقة نطقها ؟
لغة: الاضطراب والتحريك.اصطلاحا: هي نبرة تصاحب الحرف لتثبته في المخرج. واضطراب الصوت عند النطق به
سواء كان سكون الحرف أصليا أو عارضا نتيجة الوقف.
حروفها : له خمسة أحرف مجموعة في (قطب جد). وهي: القاف والطاء والباء والجيم والدال.
وتنطق القلقة ساكنة غير متأثرة بأي حركة سواء قبلها أو بعدها.
*
س4: ما هو التنوين، وما هي النون الساكنة ؟
التنوين: هو نون ساكنة تلحق آخر –الاسم- تظهر في اللفظ والوصل وتسقط في الخط والوقف.
النون الساكنة: هي النون الخالية من حركة، و تكون في آخر الكلمة وفي وسطها، وتثبت لفظًا وخطًّا ووصلاً ووقفًا.
*
س5: اذكري أحكام النون الساكنة والتنوين؟
للنون الساكنة والتنوين أربع أحكام: الإظهار، الإدغام، الإقلاب، الإخفاء.
*
س6: عرفي الإظهار الحلقي لغة واصطلاحا مع ذكر حروفه ؟
لغةً: الإيضاح و البيان. واصطلاحًا: إخراج كل حرف من حروفه من مخرجه من غير غنة.
حروفه: ست. (( الهمزة، والهاء، والعين والغين، والحاء والخاء )) مثال: [ يَنْئَوْن – عليمٌ خبير]
*
س7: ما سبب الإظهار ؟
بعد المخرج، أي بعد مخرج النون والتنوين عن مخرج حروف الإظهار ، فالنون والتنوين من طرف اللسان
وحروف الإظهار الستة من الحلق. ولذلك يسمى: إظهار حلقي.
*
س8: عرفي الإدغام لغة واصطلاحا مع ذكر حروفه ؟
لغة: إدخال الشيء في الشيء. اصطلاحًا: التقاء حرف ساكن بحرف متحرك فيصيران حرفًا واحدًا مشددًا يرتفع اللسان عنده ارتفاعه واحدة. ويشترط أن يتكون من كلمتين بحيث تكون النون الساكنة في آخر الكلمة الأولى وحرف الإدغام في أول الكلمة التالية.
مثال: {إِنْ يَرَوْا}، {مِنْ مَاءٍ}، {إِيمَانًا وَهُمْ}، {بشراً رسولاً}.
حروفه: مجموعة في كلمة (( يرملون )) [ الياء، الراء، الميم، اللام، الواو، النون]
*
س9: عرفي الإقلاب لغة واصطلاحا مع ذكر حروفه ؟
لغة: تحويل الشىء عن وجهه واصطلاحًا: قلب النون الساكنة أو التنوين ميماً. إذا جاء بعدهما حرف الباء.
حروفه: حرف واحد : الباء. مثال: [ من بعد، سميعٌ بصير ].
*
س10: عرفي الإخفاء لغة واصطلاحا مع ذكر حروفه ؟
لغة: الستر
اصطلاحًا: النطق بالنون الساكنة أو التنوين بحالة بين الإظهار والإدغام ، وذلك بتهيئة الفم على مخرج الحرف
الآتي بعد النون مع النطق بغنة كاملة، في النون الساكنة والتنوين.
حروفه:- 15 حرفاً (( ص– ذ– ث– ك– ج– ش– ق– س– د– ط– ز– ف– ت– ض– ظ))
ويسمى إخفاء حقيقيـًـا.مثال: [مــنــكــم، ثمنـــاً قــليلا، مــن ذا الذي، يــنــظــرون ]
*
س11: متى تخفم الغنة ومتى ترقق ؟
يكون صوت الغنة مفخماً إذا جاء بعدالغنة حرف مفخم، نحو: من قبل، منصورا.
ويكون مرققاً إذا جاء بعدها حرف مرقق، نحو: أن كان، الإنسان.
*
س12: ما هي الميم الساكنة وما أحكامها ؟
الميم الساكنة: هي الميم الخالية من الحركة والتي يكون سكونها ثابتاً في الوصل والوقف.سواءً وقعت في فعل
أو في اسم أو في حرف، أو كلمة أو كلمتين.
ولها ثلاثة أحكام: [ الإدغام المثلين الصغير، الإخفاء الشفوي، الإظهار الشفوي]
وتسمى شفوية لأن الميم حرف من الحروف الشفوية يخرج مع إطباق الشّفتين، فاتّصفت جـميع أحكامها بالشفوية.
*
س13: عرفي إدغام المثلين الصغير مع ذكر حروفه ؟
هو إدغام الميم الساكنة بميم بعدها بغنة كاملة، فيصبحا حرفاً واحدا مشددا. مع مراعاة إطباق الشفتين الكامل
حروفه : حرف واحد وهو: الميم. مثال: {في قلوبهم مرض} }جاءكم من} .
*
س14: عرفي الإخفاء الشفوي مع ذكر حروفه ؟
هو إخفاء الميم الساكنة مع بقاء الغنة إذا وقع بعدها حرف واحد هو (ب) باء متحرّكة
وسمى إخفاءً شفوياً ولا يكون إلا من كلمتين. حيث يرعى عدم إطباق الشفتان إطباقا كاملا.
حروفه: حرف واحد وهو: الباء. مثال: {وهمْ بالآخرة}، {ترميهمْ بحجارة}، (فاحكم بينهم ).
*
س15: عرفي الإظهار الشفوي مع ذكر حروفه ؟
هو إظهار الميم الساكنة عند الباقي من حروف الهجاء وهي ستة وعشرون حرفاً يكون النّطق بالميم ظاهراً بدون غنّة.
سواء كان في كلمة أو كلمتين
حروفه: جميع حروف الهجاء ، عدا: الميم والباء.
مثال: [ تمسون – عنهم سيئاتهم – أنهم أقاموا – لستم على – عليهم ولا- هم فيها – وزادهم نفوراً ]
*
س16: يراعى تحقيق الإظهار الشفوي وتوضيحه جيدا عند حرفين، فما هما ؟
يراعى تحقيق الإظهار إذا وقعت الميم الساكنة قبل حرفي: "الواو، والفاء"، خشية أن تخفى الميم عند الفاء،
لقرب الميم من الفاء في المخرج، واتحادها مع الواو في المخرج.
*
س17: عرفي التفخيم والترقيق ؟
التفخيم : لغة/ التغليظ. واصطلاحاً : حالة من القوة تدخل على صوت الحرف فتملأ الفم بصداه .
الترقيق : لغة / التنحيف. واصطلاحاً : حالة من الرقة تدخل على صوت الحرف عند النطق به.
*
س18: اذكري أقسام الحروف من حيث التفخيم والترقيق ؟
قسم يفخم دائماً . حروفه: [ خص ضغط قظ ]
قسم يرقق دائماً. حروفه:الأحرف الباقية من حروف الهجاء باستثناء : الألف اللينة ، ولام لفظ الجلالة ( الله ) والراء .
قسم يفخم في بعضها أي الأحوال ويرقق في البعض الآخر. حروفه ثلاثة: الألف اللينة ، الراء ،
لام لفظ الجلالة ، اللام عموما مرققة ماعدا لام لفظ الجلالة.
يراعى الانتباه جيدا للحرف المرقق بين مفخمين، أو المفخم بين مرققين، حتى لا يرقق الجميع أو يفخم الجميع،
كذلك فإن الحروف المفخمة إذا كانت مكسورة يقل فيها التفخيم، فيجب الانتباه حتى يخرج صوتها صحيحا.
*
س19: ما أحكام الألف اللينة، ولام لفظ الجلالة ؟
الألف اللينة (هي: الساكنة بعد فتح ): وهى تتبع ما قبلها ، فإن كان مفخماً فخمت ، وإن كان مرققاً رققت .
مثال المفخم: قال، طال . المرقق: كان ، جاء .
لام لفظ الجلالة : تفخم وترقق حسب حركة الحرف الذى قبلها ، فإن كان مفتوحاً أو مضموماً فخمت ، وإن كان مكسوراً رققت .
مثال التفخيم ، مع الفتح : قالَ الله . ومع الضم : نصرُ الله .ومثال الترقيق : بسمِ الله .
*
س20: متى ترقيق الراء ومتى تفخم ؟
تفخم:
– إن كانت مضمومة أو مفتوحة، ( فخمت ) مثال: برُوج- غفَرَ.
– ساكنة قبلها مضموم أو مفتوح : تفخم. مثال: يُرجع – المَرعى
– ساكنة بعد همزة وصل: تفخم. مثال: ارحمهما – ارتضى .
ترقق:
– إن كانت مكسورة ( رققت ) مثال: رِجالا- يرِيدون.
– ساكنة قبلها مكسور: ترقق. مثال: فِرعون – لشِرذمة .
– ساكنة قبلها ياء ساكنة: ترقق. مثال: قدير.
*
س21: متى تنطق همزة القطع وهمزة الوصل ؟
همزة القطع: تنطق ظاهرة في جميع الحالات.
همزة الوصل: تنطق ظاهرة إذا ابتدئ بها أول الكلام، ولا تنطق في حالة الوصل.
*
س22: كيف يبتدأ بهمزة الوصل ؟
يبتدأ بها مفتوحة: إذا كانت مع "أل " :
مثال: [ الحمد ] ، [ العالمين ] ، [ الرحمن ] .
يبتدأ بها مضمومة: إذا كانت في فعل الحرف الثالث منه مضموم.
مثل: [ انْظُروا ] ، [ اخْرُج ] ، [ اعْبُدوا الله ] .
يبتدأ بها مكسورة في الحالات التالية:
*إذا كانت في فعل مفتوح الحرف الثالث منه. مثال: [ اسْتَسقى ] ، [ اعْلَموا ] .
*إذا كانت في فعل مكسور الحرف الثالث منه. مثال: [ اضْرِب بعصاك ] ، [ اكْشِف ] .
* إذا كانت في اسم مجرد من أَلْ : مثال: [ ابْن ] ، [ اثْنين ] ، [ اسم ] .
*
س23: عرفي المد مع ذكر حروفه ؟
هو إطالة الصوت بحرف المد عند وجود سبب.
حروف الـمد: ثلاثة.
الألف الساكنة المفتوح ما قبلها : َ ا
الواو الساكنة المضموم ما قبلها: ُ و
الياء الساكنة المكسور ما قبلها: ِ ي
* إذا اجتمع سببان من أسباب المد قوى وضعيف، عمل بالقوى، نحو: {ولا آمّين}: مد بدل ومد لازم، فيعمل باللازم.
ويعرف القوي بمقدار حركات المد.
*
س24: ما سبب المد اللازم، وكم يمد ؟ وما علامته في المصحف ؟
سببه: السكون الأصلي. مقدار مده: 6 حركات إجماعا. علامته في المصحف: سكون أصلي مع المد اللازم المخفف بنوعيه.
وعلامة الشدة مع المد اللازم المثقل بنوعيه.
*
س25: ما سبب المد الواجب والجائز، وما الفرق بينهما، وما مقدار مدهما ؟
سببهما: الهمزة.
الفرق بينهما: المد الواجب لا يكون إلا في كلمة واحدة لذلك سمي متصل.
والمد الجائز لا يكون إلا في كلمتين ويسمى المنفصل. يمدان: 5 أو 4 حركات.
*
س26: ما هو مد اللين؟ ومتى يمد المد العارض لسكون وما مقدار مدهما وسبب مدهما؟
مد اللين: أن يكون حرفي المد ( الياء والواو ) ساكنتان مفتوح ما قبلهما، وساكن ما بعدهما سكوناً عارضاً في حالة الوقف.
يمد المد العارض لسكون: إذا أتى بعد حرف المد سكون عارض وليس أصلي نتيجة للوقف على الكلمة.
مقدار مدها:2 أو 4 أو6 حركات. وسببهما: السكون العارض نتيجة الوقف.
*
س27: عرفي مد الصلة؟ ومتى يمد ؟ مع ذكر أنواعه ؟
هو صلة هاء الضمير للمفرد المذكر الغائب، بواو إن كانت الهاء مضمومة، وبياء إن كانت الهاء مكسورة.
بشرط : أن تقع بين متحركين.
يمد: عند الوصل فقط.
لمد الصلة نوعين: صلة كبرى: إذا وقع بعد الهاء همزة. تمد: 4 أو 5 حركات.
صلة صغرى: إذا لم يقع بعد الهاء همزة. تمد: بمقدار حركتين.
*
س28: عرفي مد البدل ؟ وكم يمد؟
هو أن تأتي الهمز قبل حرف المد فيسمى مد البدل، ويكون في كلمة واحدة. مقدار مده: حركتان.
*
س29: وما هو المد الطبيعي؟ وما مقدار مده ؟
هو ما لا تقوم ذات الحرف إلا به، ولا يتوقف على سبب همز بعده أو سكون
مقدار مده: حركتان.
*
س30: متى يكون مد العوض، وما مقدار مده ؟
يكون عند الوقف على التنوين المنصوب "أي: التنوين بالفتح" في آخر الكلمة، فيقرأ ألفاً ساكنة عوضاً عن التنوين، ولا يوقف
عليه بسكون كبقية الحروف المتحركة أو الساكنة أو المنونة. مقدار مده: حركتين، وإذا لم يوقف عليه فلا يمد.
يشترط في هذا المد: أن يكون الحرف المنوّن غير التاء المربوطة والألف المقصورة.
———————————

تم بحمد الله.

وردتي , زهرتي , أيا حافظة كتاب الله

قال تعالى :

ما قال !
ليحفظوا
أو
ليقرؤوا
أو
ليسمعوا
رغم أن القراءة والسماع مأجور عليه العبد
وأن لكل حرف حسنة إلا أنه اختار الله شيء واحد في هذه الآية
إذ قال:
( لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَابِ ) سورة ص ءاية ( 9 )

أي: هذه الحكمة من إنزاله، ليتدبر الناس آياته، فيستخرجوا علمها ويتأملوا أسرارها وحكمها،
فإنه بالتدبر فيه والتأمل لمعانيه، وإعادة الفكر فيها مرة بعد مرة، تدرك بركته وخيره،
وهذا يدل على الحث على تدبر القرآن، وأنه من أفضل الأعمال،
وأن القراءة المشتملة على التدبر أفضل من سرعة التلاوة التي لا يحصل بها هذا المقصود.
تفسير السعدي رحمه الله

وإنه ذكرٌ لك يا نبي الله ولقومك من المُؤمنين وسوف تسألون ……

والله يا أحبة إن أجمل لحظات الإنسان أن يعيش في جنة وهو على الأرض بين ~| صفحات كتاب الله |~

: