سلام عليكم
اخوات ممكن تساعدوني اريد نماذح لاختيارات في منة الرحمن في المدود و تنوين بالفتح
و جزاكم الله خيرا
اخوات ممكن تساعدوني اريد نماذح لاختيارات في منة الرحمن في المدود و تنوين بالفتح
و جزاكم الله خيرا
التصنيفات
التصنيف: دار تحفيظ القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم
قال رحمه الله تعالى: "قال الله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا} [المائدة: 3].
وهذا يشمل الكمال من كل وجه.
وقال تعالى: }إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ{ [الإسراء: 9].
أي أكمل وأتم وأصلح من العقائد والأخلاق والأعمال، والعبادات والمعاملات والأحكام الشخصية، والأحكام العمومية.
وقال تعالى: }وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ{ [المائدة: 50].
وهذا يشمل جميع ما حكم به، وأنه أحسن الأحكام وأكملها وأصلحها للعباد، وأسلمها من الخلل والتناقض، ومن الشر والفساد إلى غير ذلك من الآيات البينات العامة والخاصة.
أما عقائد هذا الدين وأخلاقه وآدابه ومعاملاته، فقد بلغت من الكمال والحسن والنفع والصلاح الذي لا سبيل إلى الصلاح بغيره مبلغًا لا يتمكن عاقل من الريب فيه.
ومن قال سوى ذلك فقد قدح بعقله وبين سفهه ومكابرته للضرورات.
وكذلك أحكامه السياسية، ونظمه الحكيمة والمالية مع أهله ومع غيرهم، فإنها نهاية الكمال والإحكام والسير في صلاح البشر كلهم بحيث يجزم كل عارف منصف أنه لا وسيلة لإنقاذ البشر من الشرور الواقعة، والتي ستقع إلا باللجوء إليه، والاستظلال بظله الظليل، المحتوي على العدل والرحمة والخير المتنوع للبشر، المانع من الشر، وليس مستمدًا من نظم الخلق وقوانينهم الناقصة الضئيلة، ولا حاجة به إلى موافقة شيء منها، بل هي في أشد الضرورات إلى الاستمداد منه، فإنها تنزيل العزيز العليم الحكيم العالم بأحوال العباد ظاهرها وباطنها، وما يصلحها وينفعها، وما يفسدها ويضرها، وهو أرحم بهم من آبائهم وأمهاتهم وأعلم بأمورهم، فشرع لهم شرعًا كاملاً مستقلاً في أصوله وفروعه، فإذا عرفوه وفهموه وطبقوا أحكامه على الواقع، صلحت أمورهم، فإنه كفيل بكل خير.
ومتى أردت معرفة ذلك فانظر إلى أحكامه حكمًا حكمًا، في سياسة الحكم والمال، والحقوق والدماء، والحدود وجميع الروابط بين الخلق، تجدها هي الغاية، التي لو اجتمعت عقول الخلق على أن يقترحوا أحسن منها أو مثلها تعذر عليهم واستحال.
وبهذا وشبهه نعرف غلط من يريد نصر الإسلام بتقريب نظمه إلى النظم التي جرت عليها الحكومات ذات القوانين والنظم المقصورة، فإنها هي التي تتقوى وتقوى إذا وافقته في بعض نظمها، وأما الإسلام فإنه غني عنها، مستقل بأحكامه لا يضطر إلى شيء منها.
ولو فرض موافقته لها في بعض الأمور، فهذا من المصادفات التي لابد منها، وهو غني عنها في حال موافقتها أو مخالفتها.
فعلى من أراد أن يشرح الدين ويبين أوصافه أن يبحث فيه بحثًا مستقلاً لا يربطه بغيره، أو يعتز بغيره، فإن هذا نقص في معرفته وفي الطريق التي يبصر بها.
وقد ابتلي بهذا كثير من العصريين بنية صالحة، ولكنهم مغرورون مغترون بزخارف المدنية الغربية التي بنيت على تحكيم المادة وفصلها عن الدين، فعادت إلى ضد مقصودها، فذهب الدين ولم تصلح لهم الدنيا، ولم يستطيعوا أن يعيشوا فيها عيشة هنيئة، ولا يحيوا حياة طيبة، ولله عواقب الأمور.
أما الإسلام فقد ساوى بين البشر في كل الحقوق، فليس فيه تعصب نسب، ولا عنصر، ولا قطر ولا غيرها، بل جعل أقصاهم وأدناهم في الحق سواء، وأمر الحكام بالعدل التام على كل أحد في كل شيء، وأمر المحكومين بالطاعة التي يتم بها التعاون والتكافل، وأمر الجميع بالشورى التي تستبين بها الأمور، وتتضح فيها الأشياء النافعة فتؤثر، والضارة فتترك .
هذه كلمة رائعة، وثمرة يانعة، للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي، أخذتها من رياضه الناضرة، وحدائقه النيرة الزاهرة.
قال رحمه الله تعالى: "قال الله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا} [المائدة: 3].
وهذا يشمل الكمال من كل وجه.
وقال تعالى: }إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ{ [الإسراء: 9].
أي أكمل وأتم وأصلح من العقائد والأخلاق والأعمال، والعبادات والمعاملات والأحكام الشخصية، والأحكام العمومية.
وقال تعالى: }وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ{ [المائدة: 50].
وهذا يشمل جميع ما حكم به، وأنه أحسن الأحكام وأكملها وأصلحها للعباد، وأسلمها من الخلل والتناقض، ومن الشر والفساد إلى غير ذلك من الآيات البينات العامة والخاصة.
أما عقائد هذا الدين وأخلاقه وآدابه ومعاملاته، فقد بلغت من الكمال والحسن والنفع والصلاح الذي لا سبيل إلى الصلاح بغيره مبلغًا لا يتمكن عاقل من الريب فيه.
ومن قال سوى ذلك فقد قدح بعقله وبين سفهه ومكابرته للضرورات.
وكذلك أحكامه السياسية، ونظمه الحكيمة والمالية مع أهله ومع غيرهم، فإنها نهاية الكمال والإحكام والسير في صلاح البشر كلهم بحيث يجزم كل عارف منصف أنه لا وسيلة لإنقاذ البشر من الشرور الواقعة، والتي ستقع إلا باللجوء إليه، والاستظلال بظله الظليل، المحتوي على العدل والرحمة والخير المتنوع للبشر، المانع من الشر، وليس مستمدًا من نظم الخلق وقوانينهم الناقصة الضئيلة، ولا حاجة به إلى موافقة شيء منها، بل هي في أشد الضرورات إلى الاستمداد منه، فإنها تنزيل العزيز العليم الحكيم العالم بأحوال العباد ظاهرها وباطنها، وما يصلحها وينفعها، وما يفسدها ويضرها، وهو أرحم بهم من آبائهم وأمهاتهم وأعلم بأمورهم، فشرع لهم شرعًا كاملاً مستقلاً في أصوله وفروعه، فإذا عرفوه وفهموه وطبقوا أحكامه على الواقع، صلحت أمورهم، فإنه كفيل بكل خير.
ومتى أردت معرفة ذلك فانظر إلى أحكامه حكمًا حكمًا، في سياسة الحكم والمال، والحقوق والدماء، والحدود وجميع الروابط بين الخلق، تجدها هي الغاية، التي لو اجتمعت عقول الخلق على أن يقترحوا أحسن منها أو مثلها تعذر عليهم واستحال.
وبهذا وشبهه نعرف غلط من يريد نصر الإسلام بتقريب نظمه إلى النظم التي جرت عليها الحكومات ذات القوانين والنظم المقصورة، فإنها هي التي تتقوى وتقوى إذا وافقته في بعض نظمها، وأما الإسلام فإنه غني عنها، مستقل بأحكامه لا يضطر إلى شيء منها.
ولو فرض موافقته لها في بعض الأمور، فهذا من المصادفات التي لابد منها، وهو غني عنها في حال موافقتها أو مخالفتها.
فعلى من أراد أن يشرح الدين ويبين أوصافه أن يبحث فيه بحثًا مستقلاً لا يربطه بغيره، أو يعتز بغيره، فإن هذا نقص في معرفته وفي الطريق التي يبصر بها.
وقد ابتلي بهذا كثير من العصريين بنية صالحة، ولكنهم مغرورون مغترون بزخارف المدنية الغربية التي بنيت على تحكيم المادة وفصلها عن الدين، فعادت إلى ضد مقصودها، فذهب الدين ولم تصلح لهم الدنيا، ولم يستطيعوا أن يعيشوا فيها عيشة هنيئة، ولا يحيوا حياة طيبة، ولله عواقب الأمور.
أما الإسلام فقد ساوى بين البشر في كل الحقوق، فليس فيه تعصب نسب، ولا عنصر، ولا قطر ولا غيرها، بل جعل أقصاهم وأدناهم في الحق سواء، وأمر الحكام بالعدل التام على كل أحد في كل شيء، وأمر المحكومين بالطاعة التي يتم بها التعاون والتكافل، وأمر الجميع بالشورى التي تستبين بها الأمور، وتتضح فيها الأشياء النافعة فتؤثر، والضارة فتترك .
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
آفة الحفظ التحصيل أو آفة الحفظ النسيانوالنسيان ما يعانيه وما يشتكي منه كلُ الحُفاظ، سواء حفظ القرآن أو الفقه
أو غيره من العلوم الشرعية
وأنا تأملت حقيقةً هذه النقطة خاصة وأن –يعني-
والذي يحفظ كبيرًا يحتاج إلى مُداومة، والعمر يمضي وليس معه القوة في الحفظ
مثل الذي كان قبل
فأنا أسوق أولًا نقاط لتثبيت الحفظ ثم أقول علل النسيان
أولًا: نقاط تثبيت الحفظ أخذتها من كتاب "صيد الخاطر" للشيخ الإمام "ابن الجوزي" –رحمه الله- فيقول:أن الحفظ في الغدو خيــــــــــرٌ من العشي
والحفظ وأنت جائع خيـــــــــرٌ وأنت شبعان
والحفظ في الأماكن العالية خير من الأماكن السافلة
ويذكر أيضًا أن الحفظ في أوقات السحر خيرٌ من غيرها… الله!
والأولى بالحفظ القرآن ثم الفقه
فإذا جَمَعَ مثل هذه الحالات في وقت تم له الحفظ
وبالنسبة للعامة لا يمر عليك شهر وإن كثر فأربعين يومًا لا أكثر
للتعرف على مزيد من التفاصيل
ومعرفة المشايخ الذين قرأ عليهم الشيخ اسماعيل آل دراز" وتذكره لهم بالخير
ولسماع قراءة ندية جدًا لسورة الفاتحة بصوت الشيخ
ولمحة عن أهمية الكتاتيب ونصيحة رسول الله لنا حتى لا ننسى القرآن
تابعوا معنا هذا الدرس
"رحلتي مع القرآن"
لفضيلة الشيخ/ اسماعيل آل دراز
للمشاهدة أو الاستماع أو التحميل
اضغط هنا
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
سلسلة مع القرآن للشيخ صالح بن عواد المغامسي
فهذا لقاء مبارك متتابع في تفسير كلام رب العالمين جل جلاله
وفي كل لقاء منه سنأخذ بعض آيات من كلام الله نفسرها
على ما جرت به العادات في تفسيرنا
أن تجمع بين العظات الإيمانية و العظات التاريخية
وقبل ذلك ما في الآيات من أحكام فقهية
معرجين أحيانًــا على ما دونه أهل النحو والبلاغة
وأئمة البيان
ولمتابعة هذه العظات تعالوا معنا مع القرآن
درس بعنـــــــوان / سلسلة مع القرآن
الشيخ/ صالح بن عواد المغامسي
للإستماع أو التحميل أوالمشاهدة
http://www.way2allah.com/new_modules…Series&id=1205
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
التصنيفات
رسائل قرآنية – حفظ القرآن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* في قوله تعالى : [وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي]
دليل على أن نبي الله موسى كان يرعى الغنم وما من نبي إلا وقد رعى الغنم ولعل السر في ذلك حصول التدريج من رعيا الغنم إلى رعيا الأمم .
من كتاب ( إرتسامات )
للشيخ ( محمد بن ابراهيم الحمد )
* في قوله تعالى : [وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي]
دليل على أن نبي الله موسى كان يرعى الغنم وما من نبي إلا وقد رعى الغنم ولعل السر في ذلك حصول التدريج من رعيا الغنم إلى رعيا الأمم .
*في قوله تعالى : [فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ القَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ َ]
يفيد أن القلوب لا تجتمع إلا على من كان رفيقاً , رحيماً ليناً .
* في قوله تعالى : [رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ]
إشارة إلى أن يحسن بالداعي إذا أراد أن يدعو لنفسه ولغيره أن يبدأ بنفسه ثم يثنى بغيره .
* في قوله تعالى : [وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى]
عزاء لمن يلاقى ما يلاقى من جراء أمره أهله بالصلاة وإيقاظهم لها خصوصا صلاة الفجر , فقوله (وَاصْطَبِرْ ) ابلغ ما يكون من العبارات ولا تغنى عنها في هذا السياق لفظة أخرى لما فيها من معنى المثابرة , والاستمرار على هذه الخصلة .
فيا لها من آية تبعث الروح وتمد الإنسان بالصبر واليقين .
من كتاب ( إرتسامات )
للشيخ ( محمد بن ابراهيم الحمد )
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
قال تعالى فى محكم التنزيل :
(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا ,
قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا )
الكهف :2:1
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له جل في علاه
وصلاة وسلاما على من بلغنا عن الله سبحانه وتعالى سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أما بعد
ما رحم الله تبارك وتعالى عباده بمثل إنزال القرآن الذي أنزله تبياناً لكل شيء وهدىً وموعظةً وذكرى
وجعل لتاليه والعاملين من لدنه خيراً وأجراً وأشهد أن محمداً عبده ورسوله كانت حياته وأخلاقه للقرآن تفسيراً وشرحاً
هذه لمحاتُ جلية ووقفات نديةُ مع آيات من كتاب الله العزيز فيها حكم وعبر ودرر بعنوان
( إشراقات قرآنية )
سنحاول فيها بمشيئة الله تعالى أن نقف على جملٍ قصيرة من الجمل التي بُثت في ثنايا القرآن
وهي على قصرها حوت خيراً كثيراً واشتملت على معانٍ جليلة تمثل في حقيقتها قاعدة من القواعد
ومنهجا ومنهاجا سواء في علاقة الإنسان مع ربه أو في علاقته مع الخلق أو مع النفس.
إن من أعظم مزايا هذه القواعد الأجر المتكرر عند قراءتها وشمولها وسعة معانيها فليست هي خاصة بموضوع محدد كالتوحيد أو العبادات مثلاً
بل هي شاملة لهذا ولغيره من الأحوال التي يتقلب فيها العباد
فبعض القواعدُ تعالج علاقة العبد بربه تعالى وقواعدُ تصحح مقام العبودية وسير المؤمن إلى الله والدار الآخرة
وقواعدُ لترشيد السلوك بين الناس وأخرى لتقويم وتصحيح ما يقع من أخطاء في العلاقة الزوجية
إلى غير ذلك من المجالات
وهناك أكثر من مائة قاعدة في كتاب الله
إن القواعد القرآنية لم تدع مجالاً إلا طرقته ولا موضوعا إلا ذكرته
وهذا ما سنفعله وهوتوظف معاني القرآن من خلال تكرار القواعد القرآنية التي حفل بها كتابُ الله تعالى فإن ذلك له فوائد كثيرة منها:
ـ ربط الناس بكتاب ربهم تعالى في جميع شؤونهم وأحوالهم، ونيلهم الأجر عند كل قراءة أو كتابة لآية
ـ ليرسخ في قلوب الناس أن القرآن فيه علاج لجميع مشاكلهم مهما تنوعت تارةً بالتنصيص عليها وتارة بالإشارة إليها من خلال هذه القواعد
ـ أن تفعيل هذه القواعد القرآنية سيكون خيرا لمن يحب أن يشغل نفسه بذكر الله والتعلم من كتابه بدلا شغل أنفسنا بكتابة كلام لا يفيد
وأول هذه القواعد التي نبتدئ بها هي قاعدة من القواعد المهمة في باب التعامل بين الناس
وهي قوله تعالى:
{….وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً….}
البقرة: 83
إنها قاعدة تكرر ذكرها في القرآن في أكثر من موضع إما صراحة أو ضمنا ً:
فمن المواضع التي توافق هذا اللفظ تقريباً
قوله تعالى:
{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}
الإسراء: من الآية53
وقريب من ذلك أمره سبحانه بمجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن،
فقال سبحانه:
{وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ}
العنكبوت: 4
أما التي توافقها من جهة المعنى فكثيرة منها
إذا تأمل في قوله تعالى:
{وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً}
جاءت في سياق أمر بني إسرائيل بجملة من الأوامر وهي في سورة مدنية ـ وهي سورة البقرة ـ
وقال قبل ذلك في سورة مكية ـ وهي سورة الإسراء ـ:
وكأمراً عاماً {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن}
إذاً فنحن أمام أوامر محكمة ولا يستثنى منها شيء إلا في حال مجادلة أهل الكتاب ـ كما سبق ـ.
ومن اللطائف مع هذه الآية
{وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً}
قال أهل العلم:
والقول الحسن يشمل الحسن في هيئته وفي معناه:
( ففي هيئته: أن يكون باللطف، واللين، وعدم الغلظة، والشدة)
(وفي معناه: بأن يكون خيراً؛ لأن كل قولٍ حسنٍ فهو خير؛ وكل قول خير فهو حسن)
تفسير بن العثيمين
أخوتى فى الله
إننا نحتاج إلى هذه القاعدة بكثرة خاصةً وأننا في حياتنا نتعامل مع أصناف مختلفة من البشر
فيهم المسلم وفيهم الكافر وفيهم الصالح والطالح، وفيهم الصغير والكبير، بل ونحتاجها للتعامل مع أخص الناس بنا
الوالدان، والزوج والزوجة والأولاد، بل ونحتاجها للتعامل بها مع من تحت أيدينا من الخدم ومن في حكمهم.
وأنت أيتها المؤمنة إذا تأملت القرآن وجدت أحوالاً نص عليها القرآن كتطبيق عملي لهذه القاعدة فمثلاً:
تأملى قول الله تعالى عن الوالدين ـ:
{وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً}
الإسراء: من الآية23
إنه أمرُ بعدم النهر، وهو متضمن للأمر بضده، وهو الأمر بالقول الكريم، الذي لا تعنيف فيه، ولا تقريع ولا توبيخ.
وكذلك ـ أيضاً ـ فيما يخص مخاطبة السائل المحتاج:
{وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ}
الضحى:10
بل بعض العلماء يرى عمومها في كل سائل: سواء كان سائلاً للمال أو للعلم، قال بعض العلماء:
"أي: فلا تزجره ولكن تفضل عليه بشيء أورده بقول جميل"
تفسير الألوسي
ومن التطبيقات العملية لهذه القاعدة القرآنية، ما أثنى الله به على عباد الرحمن، بقوله:
{وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً}
الفرقان: من الآية63
يقول ابن جرير ـ رحمه الله ـ في بيان معنى هذه الآية:
"وإذا خاطبهم الجاهلون بالله بما يكرهونه من القول، أجابوهم بالمعروف من القول، والسداد من الخطاب"
وهم يقولون ذلك "لا عن ضعف ولكن عن ترفع؛ ولا عن عجز إنما عن استعلاء،
وعن صيانة للوقت والجهد أن ينفقا فيما لا يليق بالرجل الكريم المشغول عن المهاترة بما هو أهم وأكرم وأرفع"
تفسير الطبري
ومن المؤسف أن يرى الإنسان كثرة الخرق والتجاوز لهذه القاعدة في واقع أمة القرآن، وذلك في أحوال كثيرة منها:
1 ـ أنك ترى من يدعون إلى النصرانية يحرصون على تطبيق هذه القاعدة من أجل كسب الناس إلى دينهم المنسوخ بالإسلام
أفليس أهلُ الإسلام أحق بتطبيق هذه القاعدة، من أجل كسب الخلق إلى هذا الدين العظيم الذي ارتضاه الله لعباده.
2 ـ في التعامل مع الوالدين.
3 ـ في تعامل الزوج مع زوجه.
4 ـ مع الأولاد.
5 ـ مع العمالة والخدم.
وقد نبهت آية الإسراء إلى خطورة ترك تطبيق هذه القاعدة فقال سبحانه:
{إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ}
الإسراء: من الآية53
وعلى من ابتلي بسماع ما يكره أن يحاول أن يحتمل أذى من سمع، ويعفو ويصفح، وأن يقول خيراً
وأن يقابل السفه بالحلم، والقولَ البذيء بالحسن، وإلا فإن السفه والرد بالقول الردئ يحسنه كل أحد.
تمت الإستعانة ببعض المواقع الإسلامية مع الاختصار و التنسيق
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
التصنيفات
وعاد المصحف وحيداااا
(14) حكاية وآية : وعاد المصحف وحيدا
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1).
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)
الحمد لله .هو الثناء على الله بصفات الكمال
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)
الحمد لله .هو الثناء على الله بصفات الكمال
رب العالمين.هو المربي جميع العالمين (وتربيته تعالى لخلقه نوعان : عامة وهي خلقه للمخلوقين وهدايتهم ما فيه مصالحهم
وخاصة وهي تربيته لأوليائه بالأيمان ويوفقهم له ولكل خير
مالك يوم الدين.هو المالك ليوم الدين ولغيره من الايام
إياك نعبد وإياك نستعين.نعبدك ونستعين بك ..وقدم العبادة على الاستعانة اهتماما بتقديم حقه تعالى على حق عبده
والأستعانة:هي الاعتماد على الله في جلب المنافع ودفع الضرر مع الثقة به في تحصيل ذلك
اهدنا الصراط المستقيم .اي اهدنا معرفة الحق والعمل به
صراط الذين أنعمت عليهم .من النبين والشهداء والصالحين
غير المغضوب عليهم .الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود
ولا الضالين الذين تركوا الحق على جهل كالنصارى
هذة السورة احتوت على انواع التوحيد .الربوبية .والالهية .والاسماء والصفات
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
التصنيفات
وقفات مع هدهد سليمان للحفظ
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين ,
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
أما بعد:
فإن الله عز وجل خلق الخلق , وجعل لكل صنف منهم حاجة عند الآخر , فالفقير محتاج للغني , والغني يحتاج للفقير , والخلق يحتاج بعضهم إلى بعض ,
رأى الإمام أحمد رجل يدعوا الله "اللهم لا تحجني إلا إليك " قال الإمام أحمد: دعا على نفسه بالموت ,
ولذالك لا يحتقر شيء من مخلوقات الله لا لصغر جسمه ولا لضعفه , فله منافعه في هذه الدنيا.
ومن هذا المنطلق أحببت أن أبحث وأستقصي عن خلق من مخلوقات الله ألا وهو الطير ومن أسباب تقديم الطير على جميع الحيوانات الأسباب التالية:
1)إن أكثر الطيور غذائها الحشرات التي يتأذى
2) أن لحمه طعام للإنسان في الدنيا والآخرة , كما ذكر الله سبحانه وتعالى.
3)أنها تبعث للإنسان الراحة كلما رآها بألوانها الباهرة.
4)أنه كان يستخدم في نقل الرسائل في الماضي قبل وسائل النقل الحديثة.
ومن العجيب أن الاختراعات الحديثة تحاكي ماهو موجود في الطبيعة ,
ومن هذه الاختراعات اختراعهم لطائرات فهم يحاكون خلقة الطير في رأسه وأجنحته وكيف يطير وكيف يهبط ,
وصدق الشاعر عندما قال:
لله في الحركات ينتهى عجبـي * ومن عجائبه جـرى الجمـادات
سبحان من جعل الطيار من جمد * كهيئة الطير يسمـو للسمـاوات
ينهضُ ينْقَضُ كالبازى على عجل * وكـم يواصِِـلُ رنـاتٍ بأنـات
يحكى الطُّيورَ جئاجئا واجنحـة *والرعْد يحكيه في ترديد أصوات
لله ما فيه من هولٍ ومن عَجَـبٍ *ومن شيـات وءايـات وءالات
والطيور أمم وجماعات وأنواع منها المهاجر ومنها المستقر ومنها الجارح ومنها غير الجارح , والطير يطلق على ما يطير في السماء.
وأول ما أبداء من أصناف الطيور هو (الهدهد)
وقد ورد ذكر الهدهد في القرآن في موضع واحد قال تعالى {وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ }النمل20
الهدهد: طائر مشهور بقنزعته المنتصبة , ذات اللون البندقي المحمر , والمنتهي ريشاتها بالسواد وبمنقاره المقوس ,
ريش الرأس والرقبة بندقي محمر , والرداء يميل إلى البني. الظهر والكتف والجناحان مقلمة بمناطق سوداء وعسليّة عريضة ,
العجز أبيض , والذنب أسود يقطعه من الوسط شريط أبيض عريض.
طوله 25-26سنتم , وبسطته 44-47سنتم , ووزنه 51 -80 غراماً , منقاره طويل معقوف إلى الأدنى , يقتات الخنافس , والديدان , والعناكب , والحشرات.
تضع الأنثى 4-8 بيضات تحضنها 15 – 19 يوماً , وتترك الفراخ العش بعد 22-28 يوماً من التفريخ. ويعتبر الهدهد من الطيور جزيلة النفع الواجب حمايتها.
أسماؤه: الهدهد , الهُداهد , النّباح , أبو الأخبار , أبو سجاد , أبو ثمامة
صوته: الهَدهَدة , العَندَلة , القَرقَرة , النُباح.
ولنستمع لابن عباس وهو يحدث عن الهدهد
حدث يوما عبد الله بن عباس وفي القوم رجل من الخوارج يقال له نافع ابن الأزرق وكان كثير الاعتراض على ابن عباس
فقال له قف يا ابن عباس غلبت اليوم قال ولم , قال إنك تخبر عن الهدهد أنه يرى الماء في تخوم الأرض وإن الصبي ليضع له الحبة في الفخ ويحثو على الفخ ترابا
فيجئ الهدهد ليأخذها فيقع في الفخ فيصيده الصبي
فقال ابن عباس لولا أن يذهب هذا فيقول دررت على ابن عباس لما أجبته
ثم قال له ويحك إنه إذا نزل القدر عمى البصر وذهب الحذر فقال له نافع والله لا أجادلك في شيء من القرآن أبداً.
ومن الفوائد التي يستاقها المؤمن من قصة سليمان عليه السلام والهدهد مايلي:
أ)إنكار الهدهد لمّا رأى أمرآة تقود رجال, وهذه من الأمور التي جعلها الله فطرة في الإنس والجن والهوام,
أن الرجل هو الذي يقود النساء.وفيها أيضاً حسن التدرج في الإبلاغ
فقد أبلغ الهدهد سليمان من الأصغر إلى الأكبر من قيادة المرآة لرجال إلى الشرك بالله وهذا فيه حسن أدب وفطنة
ب) عندما رأى الهدهد قوم سبأ يشركون بالله ذهب مباشرة إلى سليمان داعياً إلى الله , واليوم يرى العالم أقوام يعبدون البقر ولا يتحرك ساكناً.
ت)نقل الهدهد الصورة كما كانت ولم يحكم عليهم , بل ترك الحكم لسليمان عليه السلام.
ث) ولما أرسله سليمان إلى قوم بلقيس لم يحرف ولم يبدل بل أدى الرسالة كما كانت.
ج)ولنتأمل أنهم أشركوا بالله وسجدوا لشمس ومع ذالك لم يشتمهم ولم يقبحهم , لأن السب ليس من صفات الداعية المسلم , فهوا هدفه الأول أن يقيم التوحيد.
ح)واستخدم الهدهد في هذه الآية القاعدة الفقهية المشهورة "إذا تزاحمت المصالح يقدم الأعلى من المصالح " فقدم الدعوة إلى الله على الحضور عند سليمان.
خ)وفي الآيات دليل على أن الذي يعلم حجة على الذي لا يعلم.
د)وفي الآيات دليل على سموا أخلاق نبي الله سليمان عليه السلام , في تواضعه في قبول خبر الهدهد وحسن ظنه
عندما قال { سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ }النمل27.
ذ)قال القرطبي: فيه دلالة على أن الأنبياء لايعلمون الغيب.
ر)قال ابن العربي: وفي الآيات دليل على أن الحد على قدر الذنب لا على قدر الجسد.
ز)كتاب سليمان لبلقيس قال {إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ }النمل30 {أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ }النمل31.
مع كونه ملك لم يذكر مدحاً له قبل الاسم أو بعد الاسم , بل ذكر اسمه فقط وهذا من كمال تواضعه , وكمال بلاغته.
س)ذكر الهدهد {أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ }النمل25 ,
فيه أن الهدهد أعظم ما يعلم هذا الأمر فلذالك لا يرى أعظم منه في نظره.
ش) لم يعاقبه لأنه اعتذر له ولا أحد أحب إليه العذر من الله ولذلك بعث النبيين مبشرين ومنذرين.
ص) قال العلماء فعل سليمان يدل على تفقده أحوال الرعية والمحافظة عليهم فانظروا إلى الهدهد وإلى صغره فإنه لم يغب عنه حاله فكيف بعظائم الملك.
وصلى الله وسلم على أشرف الأنبياء والمرسلين
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
تعريف بالقران الكريم وبأسمائه ومقاصده
القران الكريم.
هو كلام الله المعجز،المنزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم في المصاحف،ا لمنقول بالتواتر المتعبد بتلاوته.
ولفظ القران_من حيث اللغة_ مصدر للفعل (قرأ) بمعنى: تلا، ثم نُقل من هذا المعنى المصدري وجعل اسماً لكلام الله_تعالى_ من باب إطلاق المصدر على مفعوله.
وقد ورد لفظ القران: بمعنى القراءة كما في قوله تعالى:
( لا تُحركْ بِهِ لِسانكَ لتعْجل بِهِ * إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ و قُرآنَهُ) "القيامة آية رقم61و17
أي: وقراءته عليك
(فَإِذَاقَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) القيامة آية رقم 18
أي: فإذا قرأناه عليك بواسطة جبريل فاتبع قراءته بدون تعجيل.
وللقرآن الكريم أسماء كثيرة منها:
أ . الفرقان: لتفرقته بين الحق والباطل، قال تعالى: (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا) الفرقان.
ب .الكتاب: قال تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا) الكهف.
ج .الذكر: قال تعالى { وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون} الأنبياء.
د. التنزيل: قال تعالى{ وإنه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الأمين . على قلبك لتكون من المنذرين} الشعراء.
هذه أشهر أسماء القرآن الكريم وقد ذكر له بعض العلماء أسماء أُخرى إلا أنها في الحقيقة صفات له وليست أسماء.
أما المقاصد التي من أجلها أنزل الله القرآن الكريم فمن أهمها:
أولا: أن يكون هداية للناس يهديهم إلى ما يُسعدهم في دنياهم وآخرتهم.
وهداية القرآن الكريم لها مميزات تمتاز بها عن غيرها من أهمها:
أنها هداية: عامة وتامة وواضحة.
(أ) أما عمومها: فلأنها شملت الإنس والجن في كل زمان ومكامن. قال تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يوضح ذلك لمن أرسل إليهم: { قل أي شيء أكبرشهادةً * قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} 19. الأنعام.
أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يخاصمونك فيما تدعوا إليه، قل لهم: أي شيء في هذا الوجود شهادته أكبر شهادة وأعظمها بحيث تقبلونها عن تسليم وإذعان، ثم أمره أن يُجيبهم على هذا السؤال بالحقيقة التي لا يُماري فيها عاقل وهي: أن شهادة الله هي أكبر شهادة وأقواها وأزكاها، لأنها شهادة من يستحيل عليه الكذب أو الخطأ وقد شهد _سبحانه_ بصدقي فيما أبلغه عنه، فلماذا تعرضون عن دعوتي وتتنكبون الطريق المستقيم؟
ثم بين_سبحانه_ أن القرآن الكريم هو المعجزة الخالدة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:
صلى الله عليه وسلم {وأُحي إليّ هذا القرآن لأُنذركم به ومَنْ بلَغ}الأنعام.
أي: أن الله تعالى قد أنزل عليّ هذا القرآن عن طريق وحيه الصادق، لأُنذركم به يا أهل مكة، ولأنذر به_ أيضاً_ جميع ما بلغه هذا القرآن الكريم، ووصلت إليه دعوته من العرب والعجم، في كل زمان ومكان إلى يوم القيامة.
وهذه الجملة تدل على عموم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، كما تدل على: أن أحكام القرآن تشمل الموجودين وقت نزوله، وبلغتهم دعوته، ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم.
ففي الحديث الشريف: [ بلغوا عن الله، فمن بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله].
وعن محمد بن كعب قال: "من بلغه القرآن الكريم فكأنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم".
كذلك من الآيات التي تدل على عموم هداية القرآن الكريم قوله تعالى:
{ قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} 158 الأعراف.
(ب)أما تمامها: فلأنها احتوت على أجمع وأكمل ما عرفت البشرية من أمور يحتاج إليها الناس في عقائدهم وأخلاقهم وعباداتهم ومعاملاتهم ، ونظمت علاقة الفرد بربه وبالكون الذي يعيش فيه ووفقت بطريقة حكيمة بين مطالب الروح، ومطالب الجسد بحيث لا يطغي جانب على جانب وسبيلها في ذلك قوله تعالى: { وابتغي فيما أتاك الله الدار الآخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا} 77 القصص
وقوله تعالى:
{يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا إنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} [الآية:31. سورة الأعراف].
وقوله تعالى:
{ فَإِذَا قُضِيَتْ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} 10 الجمعة.
(ج) وأما وضوح هذه الهداية: فإنه يتجلى في عرضها للموضوعات والقضايا عرضاً رائعاً مؤثرا توافرت فيه كل وسائل الإيضاح، وعوامل الإقناع بأسلوب فريد في بلاغته وحسن بيانه.
ونستطيع أن نلمس ذلك بوضوح في كل ما جاء فيه: من قصص، وأمثال وتشريعات وعقائد وأخلاق وتوجيهات تتناول كل شؤون الدين والدنيا.
وصدق الله إذ يقول:
(اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) الزمر23
ثانياً: الإعجاز:
بمعنى أن يكون القرآن معجزة خالدة للنبي صلى الله عليه وسلم تشهد بصدقه فيما يُبلغه عن ربه.
والدليل على إعجاز القرآن لسائر البشر_ أي: عجزهم عن أن يأتوا بما تحداهم به_ أن القرآن تحداهم أن يأتوا بمثله فما استطاعوا.
قال تعالى:
{ فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين} 34 الطور
ثم تحداهم بأن يأتوا بعشر سور من مثله فلم يفلحوا.
قال تعالى:
{ أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} 13 سورة هود.
ثم تحداهم بأن يأتوا بسورة واحدة من مثله فعجزوا. قال تعالى:
{وإن كنتم في ريبمما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعو شهداءكم مندون الله إنكنتمصادقين} 23 البقرة.
وإذا كان العرب وهم أرباب البلاغة والفصاحة _ قد عجزوا عن أن يأتوا بسورة من مثل القرآن فغيره أشد عجزا.
وبذلك ثبت أن القرآن من عند الله:
{أفلا يتدبرون القرآنولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيراً} النساء: 82
ثالثا التعبد بتلاوته:
بمعنى أن المسلم من الواجب عليه أن يُكثر من تلاوة القرآن لأن هذه التلاوة ترفع درجاته وتمحوا سيئاته وتهذب أخلاقه وتشرح صدره.
قال تعالى:
{إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور} 29 سورة فاطر.
وفي الحديث الشريف:
"من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنه والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف "
وفي حديث ثان:
" أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن"
وفي حديث ثالث:
الماهرُ بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأه ويتتعتع فيه، وهو عليه شاقٌ له أجران"
…………….
هو كلام الله المعجز،المنزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم في المصاحف،ا لمنقول بالتواتر المتعبد بتلاوته.
ولفظ القران_من حيث اللغة_ مصدر للفعل (قرأ) بمعنى: تلا، ثم نُقل من هذا المعنى المصدري وجعل اسماً لكلام الله_تعالى_ من باب إطلاق المصدر على مفعوله.
وقد ورد لفظ القران: بمعنى القراءة كما في قوله تعالى:
( لا تُحركْ بِهِ لِسانكَ لتعْجل بِهِ * إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ و قُرآنَهُ) "القيامة آية رقم61و17
أي: وقراءته عليك
(فَإِذَاقَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) القيامة آية رقم 18
أي: فإذا قرأناه عليك بواسطة جبريل فاتبع قراءته بدون تعجيل.
وللقرآن الكريم أسماء كثيرة منها:
أ . الفرقان: لتفرقته بين الحق والباطل، قال تعالى: (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا) الفرقان.
ب .الكتاب: قال تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا) الكهف.
ج .الذكر: قال تعالى { وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون} الأنبياء.
د. التنزيل: قال تعالى{ وإنه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الأمين . على قلبك لتكون من المنذرين} الشعراء.
هذه أشهر أسماء القرآن الكريم وقد ذكر له بعض العلماء أسماء أُخرى إلا أنها في الحقيقة صفات له وليست أسماء.
أما المقاصد التي من أجلها أنزل الله القرآن الكريم فمن أهمها:
أولا: أن يكون هداية للناس يهديهم إلى ما يُسعدهم في دنياهم وآخرتهم.
وهداية القرآن الكريم لها مميزات تمتاز بها عن غيرها من أهمها:
أنها هداية: عامة وتامة وواضحة.
(أ) أما عمومها: فلأنها شملت الإنس والجن في كل زمان ومكامن. قال تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يوضح ذلك لمن أرسل إليهم: { قل أي شيء أكبرشهادةً * قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} 19. الأنعام.
أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يخاصمونك فيما تدعوا إليه، قل لهم: أي شيء في هذا الوجود شهادته أكبر شهادة وأعظمها بحيث تقبلونها عن تسليم وإذعان، ثم أمره أن يُجيبهم على هذا السؤال بالحقيقة التي لا يُماري فيها عاقل وهي: أن شهادة الله هي أكبر شهادة وأقواها وأزكاها، لأنها شهادة من يستحيل عليه الكذب أو الخطأ وقد شهد _سبحانه_ بصدقي فيما أبلغه عنه، فلماذا تعرضون عن دعوتي وتتنكبون الطريق المستقيم؟
ثم بين_سبحانه_ أن القرآن الكريم هو المعجزة الخالدة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:
صلى الله عليه وسلم {وأُحي إليّ هذا القرآن لأُنذركم به ومَنْ بلَغ}الأنعام.
أي: أن الله تعالى قد أنزل عليّ هذا القرآن عن طريق وحيه الصادق، لأُنذركم به يا أهل مكة، ولأنذر به_ أيضاً_ جميع ما بلغه هذا القرآن الكريم، ووصلت إليه دعوته من العرب والعجم، في كل زمان ومكان إلى يوم القيامة.
وهذه الجملة تدل على عموم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، كما تدل على: أن أحكام القرآن تشمل الموجودين وقت نزوله، وبلغتهم دعوته، ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم.
ففي الحديث الشريف: [ بلغوا عن الله، فمن بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله].
وعن محمد بن كعب قال: "من بلغه القرآن الكريم فكأنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم".
كذلك من الآيات التي تدل على عموم هداية القرآن الكريم قوله تعالى:
{ قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} 158 الأعراف.
(ب)أما تمامها: فلأنها احتوت على أجمع وأكمل ما عرفت البشرية من أمور يحتاج إليها الناس في عقائدهم وأخلاقهم وعباداتهم ومعاملاتهم ، ونظمت علاقة الفرد بربه وبالكون الذي يعيش فيه ووفقت بطريقة حكيمة بين مطالب الروح، ومطالب الجسد بحيث لا يطغي جانب على جانب وسبيلها في ذلك قوله تعالى: { وابتغي فيما أتاك الله الدار الآخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا} 77 القصص
وقوله تعالى:
{يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا إنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} [الآية:31. سورة الأعراف].
وقوله تعالى:
{ فَإِذَا قُضِيَتْ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} 10 الجمعة.
(ج) وأما وضوح هذه الهداية: فإنه يتجلى في عرضها للموضوعات والقضايا عرضاً رائعاً مؤثرا توافرت فيه كل وسائل الإيضاح، وعوامل الإقناع بأسلوب فريد في بلاغته وحسن بيانه.
ونستطيع أن نلمس ذلك بوضوح في كل ما جاء فيه: من قصص، وأمثال وتشريعات وعقائد وأخلاق وتوجيهات تتناول كل شؤون الدين والدنيا.
وصدق الله إذ يقول:
(اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) الزمر23
ثانياً: الإعجاز:
بمعنى أن يكون القرآن معجزة خالدة للنبي صلى الله عليه وسلم تشهد بصدقه فيما يُبلغه عن ربه.
والدليل على إعجاز القرآن لسائر البشر_ أي: عجزهم عن أن يأتوا بما تحداهم به_ أن القرآن تحداهم أن يأتوا بمثله فما استطاعوا.
قال تعالى:
{ فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين} 34 الطور
ثم تحداهم بأن يأتوا بعشر سور من مثله فلم يفلحوا.
قال تعالى:
{ أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} 13 سورة هود.
ثم تحداهم بأن يأتوا بسورة واحدة من مثله فعجزوا. قال تعالى:
{وإن كنتم في ريبمما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعو شهداءكم مندون الله إنكنتمصادقين} 23 البقرة.
وإذا كان العرب وهم أرباب البلاغة والفصاحة _ قد عجزوا عن أن يأتوا بسورة من مثل القرآن فغيره أشد عجزا.
وبذلك ثبت أن القرآن من عند الله:
{أفلا يتدبرون القرآنولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيراً} النساء: 82
ثالثا التعبد بتلاوته:
بمعنى أن المسلم من الواجب عليه أن يُكثر من تلاوة القرآن لأن هذه التلاوة ترفع درجاته وتمحوا سيئاته وتهذب أخلاقه وتشرح صدره.
قال تعالى:
{إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور} 29 سورة فاطر.
وفي الحديث الشريف:
"من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنه والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف "
وفي حديث ثان:
" أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن"
وفي حديث ثالث:
الماهرُ بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأه ويتتعتع فيه، وهو عليه شاقٌ له أجران"
…………….
المصدر: كتاب مباحث في التفسير وعلوم القران
مقرر التفسير بالكليات العملية جامعة الأزهر
الطبعة الأولى
1428_ 1443
2017_2017
مقرر التفسير بالكليات العملية جامعة الأزهر
الطبعة الأولى
1428_ 1443
2017_2017
