التصنيفات
دار تحفيظ القرآن

حفظ القران الكريم كاااااامل ؟؟ كيف

السلام عليكم اخواتي في الله

بصراحة بودي و كل شوووق لحفظ القران الكريم كامل بس من دون ما اشترك بمعهد او غيره

و راح ابدأ من اليوم ان شاء الله في احد يعلمني الطريقة الصحيحة ؟؟

هل احفظ بتجويد او بدون ؟؟

هل احفظ مع معاني الكلمات والا لا ؟؟

علما انا ماني مشتركة بمسابقة او غيره لكن بستغل وقت فراغي لقول رسولنا الكريم شبابك قبل هرمك و فراغك قبل شغلك و الف شكر مقدما

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
دار تحفيظ القرآن

مسابقة القرآن نبض وحياة (هيا إلى المتعة) الجولة الثانية – لتحفيظ القرآن

السلام عليكم ورحمة الله
::

حيا الله من تأهبت أروحهن للقيا في النزهة
وزهرِ الياسمين والجوري حففناه هنــا
باستقبال أحبتنا

فريق الجمان

وميض الأمـــل
ســومــا
عتاب قلم
يادنيا إعذريني

فريق الإستبرق ( 4)

حروف بلا نقاط
soso
الشفاعة
هاجس الذكريات@

فريق السندس


أم عيوني
حنين اللقاء
ندى الأخاء
؟؟ مجرد أنثى ؟؟

/

أخياتي في الله وحبيباتي
/

ملاحظات مهمة قبل البدأ
1- على الجميع وضع الشعار الخاص بالفريق في تواقيعك
2- عند وضع رقم السؤال يجب وضع الشعار او كتابة اسم الفريق
/

النتائج اليوم الاول من المسابقة

( 3/3 )
*****************************

( 3/3 )
****************************

( 2ونصف /3 )
**********************************
/
أمامكم هذا التصميم بإمكانكم أن تختاروا ثلاثة أرقام لكل فريق
وكل رقم يحتوي على سؤال مختلف
وستكون الرسائل الخاصة هي طريقة التواصل بينكن
/

وفقكن الله الأسئلة ستكون منوعة
وهي عبارة عن أسئلة في
التجويد ؛ ومعاني الكلمات ؛ وأسباب نزول الآيات

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
دار تحفيظ القرآن

دورة الأترجة القرآنية .. للحفظ

,’

السلام عليكم ورحمة الله ..

اهلاً عزيزاتي (:
دورة الاترجه القرانيه – تعليم عن بعد-

التعريف بالدورة :

هي دورة فصلية متخصصة في خدمة القرآن الكريم وتفسيره ، يقام فيها دروس مكثفة في يوم واحد أسبوعياً ،
على مدى أربعة فصول دراسية ، ويفسر في اليوم الواحد حزب ونصف تقريباً من القرآن الكريم ،
وبذلك يتم تفسير القرآن الكريم كاملاً خلال سنتين ، يلقيها ثلة من المشايخ المتخصصين .
إضافة إلى البرامج الملحقة بالدورة والتي تهتم بما يتعلق بالقرآن الكريم تقدم على شكل دورات أسبوعية في مجالات قرآنية متعددة كالتجويد ، والحفظ والمراجعة ، وإعراب القرآن ، ونحوها.
وبإمكان أي شخص في العالم الانضمام للدورة والحصول على شهادة معتمدة وذلك بالحضور للجامع أو عبر نظام التعليم عن بعد بموقع الدورة .

للألتحاق بها هنا

من تدبر القرآن وصل لباب السعادة في الدنيا والآخرة
اللهم ارزقنا تدبر القرآن

م/ن لأهميته ()

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
دار تحفيظ القرآن

المحافظه على القرآن بأقوم الطرق وأعدلها(مسابقتي الخامسه في علوم القرآن)

بسم الله الرحمن الرحيم
لاشك أن علوم القرءان كتيره ومتفرقه في المعنى
وأننا لازلنا نجتهد في فهم معانيها
فسبحان من أنزل هذا القرأن وجعله هدى
فخترت لكم بقلمي بعض من كتاب (عقود الجمان من أضواء البيان)

لااله الأالله
هي الرابطه التي تربط أفراد الأرض بعضهم ببعض؛وتربط أهل اللأرض والســماء؛
فلا يجوز البته النداء برابطه غيرها؛ومن والى الكفار باالروابط النسبيه محبة لهم؛ورغبة فيهم يدخل في قوله تعالى({ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ}

وباالجمله؛؛؛فالمصالح التي عليها مدار الشرائع ثلاثه
1)درء المفاسد المعروف عند أهل الاصول باالضروريات
2)جلب المصالح ؛معروف عند أهل العلم باالحاجيات
3)الجري على مكارم الأخلاق ومحاسن العادات؛والمعروف عند أهل الاصول باالتحسينيا ت زالتتميمات؛وكل هذه المصالح الثلاث هدى القرآن العضيم للطريق التي هي أقوم الطرق وأعدلها

فالضروريات التي هي درء للمفاسد-""إنما هي درؤها عن ستة أشياء

الأول" الدين؛وقدجاءالقرأن باالمحافظه عليه بأقوم الطرق وأعدلها

في قوله تعالى( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله)

الثاني ؛"النفس"وقد جاء القرآن باالمحافظه عليها بأقوم الطرق وأعدلها؛؛لذلك أوجب القصاص درءآ للمفسده عن النفس في قوله تعالى(وكتب عليكم القصاص في القتلى)


الثالث"العقل"وقد جاء القرآن بالمحافظه عليه بأقوم الطرق وأعدلها

في قوله تعالى(يأيها الذين إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان -الى قوله فهل أنتم منتهون)
الرابع"النسب"وقد جاء باالمحافظه عليه بأقوم الطرق ولذلك حرم الزنى وأوجب فيه الحد؛وأوجب العده على النساء عند المفارقع باالطلاق أو موت قال تعالى (ولاتقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا)

وقال تعالى(الزاني والزانيه فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة)

الخامس"العرض"وقد جاء باالمحافظه فنهي المسلم عن أن يتكلم في أخيه بما يؤذيه وأوجب عليه أن رماه بفرية حد القذف ثمانين جلده قالى تعالى(ولايغتب بعضكم بعضا)
السادس"المال"وجب المحافظه عليه ولذلك منع أخذ شيئ بغير حق شرعيوأوجب على السارق حد السرقه قال تعالى(والسارق والسارفة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله)
المصلحه الثانيه "جلب المصالح"لقوله تعالى(فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله)

ولأجل هذا جاء الشرع الكريم بإباحه المصالح المتبادلهبين أفرادالمجتمع على الوجه المشروع كاالبيوع واللأيجارات وغيرها
المصلحه الثالثه "الجري على مكارم الأخلاق ومحاسن العادات قال تعالى(وإنك لعلى خلق عظيم)

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
دار تحفيظ القرآن

محاضرة – حال السلف مع القرآن الكريم طريقة سهلة


لفضيلة الشيخ خالد بن عبدالله المصلح


الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه أحمده سبحانه وأثني عليه الخير كله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبع سنته بإحسان إلى يوم الدين أما بعد ..

فإن نعم الله جل وعلا على هذه الأمة أمة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم نعماً عظيمة متنوعة متعددة لا حصر لها ولا يمكن لإنسان أن يحيط بها في مجلس أو مجالس إلا أن أعظم ما أنعم الله به جل وعلا على هذه الأمة وعلى الناس عامة إنزال الكتاب الحكيم إنزال هذا القرآن العظيم الذي امتن الله جل وعلا بإنزاله على الناس أجمعين فإن الله سبحانه وتعالى أنزل هذا الكتاب خاتمة للكتب وجعله حجة على الخلق فهو أعظم آيات الأنبياء أعظم ما جاءت به الأنبياء هو هذا الكتاب العظيم لأنه المعجزة الآية العظيمة الباقية التي لا يحد أثرها زمان ولا مكان بل هي آية ما

تعاقب الليل والنهار حتى إذا حيل بين الناس وبين القبول وصرفت قلوبهم عن الإقبال على الكتاب وتعطل الانتفاع به يرفعه الله جل وعلا في آخر الزمان عندما لا ينتفع الناس به فإن من تعظيم الله لكتابه أن يرفعه من المصاحف والصدور

.
أيها الإخوة الكرام. . بشر الله جل وعلا بإنزال هذا الكتاب الحكيم بشر الله سبحانه وتعالى الناس عامة بإنزال هذا الكتاب فقد قال جل وعلا: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾([1]) ثم قال سبحانه وتعالى بعد هذه البشارة والبيان لما جاء به النبي e قال الله جل وعلا: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾([2]) هذه البشارة أيها المؤمنون أيها الإخوة الكرام تلقاها رسول الله e تلقاها بالفرح فكان فرحاً بكتاب الله جل وعلا فرحاً بنعمه سبحانه وتعالى وما خصه الله به من هذا الفضل

العظيم فرحت به الأمة من صحابة رسول الله e فكان هذا الكتاب من أعظم النعم عليهم وكان انقطاع الوحي بموت النبي e من أعظم ما أصيبوا به لما في ذلك من انقطاع المدد من السماء وانقطاع هذا الخير هذا الكتاب فرح به التابعون ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين لما تمتع به من الأوصاف العظيمة التي تكفل للناس سعادة الدارين

سعادة الدنيا وفوز الآخرة فإن هذا الكتاب لا يقتصر نفعه على دار القرار على الدار الآخرة بل يجد المؤمن ثماره في الدنيا قبل الآخرة فهو الكتاب الذي تصلح به أمور الناس تستقيم به أحوالهم في الدنيا وفي الآخرة ولذلك بشر الله به الناس عامة فهو رحمة وهدى وشفاء قال الله جل وعلا: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾([3]) وإنما خص المؤمنين بهذا لكونهم المنتفعين من هذا القرآن وإلا فإن القرآن رحمة لكل أحد ففيه الهدى والنور فيه

ترتيب شؤون حياة الناس وإقامة معادهم وإصلاح دنياهم وآخرتهم ولذلك هذا الكتاب بهر عقول كثير من الناس حتى من لم يؤمنوا به فإن ما فيه من البيان وما فيه من الإعجاز وما فيه من الأسرار التي لا يحيط بها عقل ولا يدركها بيان ولا يحيط بوصفها لسان أمر يفوق الوصف أمر يتجاوز التصور وذلك لأنه كلام رب العالمين والله جل وعلا قد قال في محكم التنزيل: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾([4]) فليس كمثل ربنا شيء لا في صفاته ولا في

ذاته ولا في أفعاله ولا فيما يجب له سبحانه وتعالى ومن جملة ما وصف الله به نفسه الكلام، فكلام ربنا جل وعلا ليس كمثله شيء كما أن صفاته سبحانه وتعالى ليس كمثلها شيء كما أن سائر ما يتعلق به جل وعلا ليس له نظير.
أيها الإخوة الكرام هذا الكتاب كما ذكرت لكم فرح به السلف فرحاً عظيماً أقبل عليه لم يشبع من تلاوته ولا من قراءته ففي أحوالهم وأمورهم وما نقل عنهم وما نقلته كتب السير من أعمالهم ما يتبين به عظيم فرحهم بهذا الكتاب وعظيم إقبالهم عليه وعظيم ما كانوا عليه من تعظيم لهذا الكتاب العظيم إن السلف الصالح أيها الإخوة هم الصحابة

بالدرجة الأولى هم الذين شهدوا التنزيل وأخذوا عن النبي e بلا واسطة هم الذين اصطفاهم الله جل وعلا وخصهم بأن جعلهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم، هؤلاء هم السلف بالدرجة الأولى ويلحقهم في الفضل من أثبت لهم الفضل رسزول الله e حيث قال: "خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" ([5]) فالتابعون وتابعوهم ممن يندرج في مسمى السلف لأنهم ممن أثبت لهم النبي e الخيرية على سائر قرون الأمة

والخيرية في هذه الأمة لا يحصرها مكان ولا زمان بل هي باقية فالله جل وعلا قد أثبت الخيرية لمن اتبع المهاجرين والأنصار بإحسان فقال جل وعلا: ﴿وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ﴾([6]) فاتباع سلف الأمة بإحسان ينظمك في سلكهم

ويضمك إلى حزبهم ولو لم تكن معهم في زمانهم ولو افترقت عنهم في مكانهم بل تشاركهم في الفضائل إذا شاركتهم في الأعمال أيها الإخوة الكرام إن هذا القرآن بين الله جل وعلا شأنه في كتابه الحكيم وكفى ببيان الله بياناً وكفى بوصفه وصفاً فهو جل وعلا الحكيم الخبير العليم الذي لا تخفى عليه خافية ولا يبلغ الخلق مهما أوتوا ومهما اجتمعوا من وصف الكتاب كما وصف الله جل وعلا كتابه قال الله جل وعلا في وصف كتابه: ﴿ق * وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾([7]) فوصفه الله سبحانه وتعالى بالمجد والمجد في لغة العرب أيها الإخوة السعة في أوصاف الكمال فكل ما اتسع في أوصاف الكمال أثبت له هذا الوصف وأطلق عليه هذا اللفظ فالمجيد أي الذي كمل في صفاته واتسع في صفات الكمال

والشرف حتى بلغ منتهاها وبلغ غايتها كيف لا وهو الروح كيف لا وهو النور كيف لا وهو الهدى كيف لا وهو شفاء لما في الصدور كما قال الله جل وعلا: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ ﴾([8]) وقوله سبحانه وتعالى: ﴿مِنَ الْقُرْآنِ ﴾ من هنا ليست للتبعيض بل هي لبيان الجنس أي إن كل القرآن شفاء لما في الصدور وهو يشفي من الأمراض الحسية ويشفي في الأصل وفي الأساس وبالدرجة الأولى من أمراض القلوب من أمراض الشبهات من أمراض الشهوات.
أيها الإخوة. . إن سلف الأمة أقبلوا على هذا القرآن وإن وقفةً مع بعض أحوالهم يتبين بها ما كانوا عليه رحمهم الله من حسن التعامل مع هذا القرآن وليس عجباً فإن السلف الذين نتندر بما كانوا عليه من الفضائل ونتعجب مما كانوا عليه من السبق كانوا رضي الله عنهم على هذه المنزلة وبلغوا هذه المرتبة بما ارتسموه من قول الله جل وعلا وتوجيه رسوله e فهذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس إنما خرجت من بين دفتي المصحف الكريم من بي

ن هذا القرآن الحكيم خرجت على ضوء توجيهات هذه الآيات المبينات وهذا القرآن العظيم، قال الله جل وعلا في وصف هذه الأمة وأول من يدخل فيها الصحابة رضي الله عنهم: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾([9]) هذه الأمة إنما خرجت من ذلك أي خرجت على هذه الصفة وعلى هذا النحو من هذا القرآن الكريم ولا عجب بعد هذا أن تنقل السير والسنن والكتب والدواوين عن أصحاب رسول الله e ومن تلقوا عنهم من التابعين وتابعيهم أن تنقل العجائب في التعامل مع القرآن الحكيم. .
إن وقفة مع بعض ما حفظته السنة من تعامل الصحابة وتلقيهم الحي للقرآن العظيم يعجب منها الإنسان ففي

الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: نزل على رسول الله e قول الله جل وعلا: ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾([10]) هذه الآية يحفظها كثير منا ويقرؤها كثير منا لكنها لا تستوقف أكثرنا وذلك لأننا نقرأ القرآن لا على وجه التلقي لما فيه من المعاني نقرأ القرآن طلباً للأجر بقراءة لفظه دون نظر إلى ما تضمنه من المعنى، صحابة رسول الله صلى الله

عليه وعلى آله وسلم لما أنزل الله جل وعلا على رسول الله e هذه الآية التي فيها إثبات الملك لله عز وجل إثبات ما في السماوات وما في الأرض له سبحانه وتعالى وأنه جل وعلا يحاسب الناس على ما دار في صدورهم وما جال في نفوسهم ولو لم يتكلموا به و لو لم يعملوا صحابة رسول الله لما سمعوا هذا اشتد عليهم الأمر فأتوا إلى رسول الله e كما في الصحيحين ثم بركوا على الركب أي جلسوا على الركب من شدة ما جاءهم في هذه الآية فقالوا: يا رسول الله كلفنا من العمل ما نطيق: الصلاة، الصيام، الجهاد، الصدقة –أي كل هذا نطيقه- وقد نزلت علينا آية لا نطيقها فقال رسول الله e مؤدباً هؤلاء معلماً لهم كيف يتلقون القرآن، كيف يتلقون كلام رب العالمين، قال لهم e: " أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا؟ قولوا: سمعنا وأطعنا "([11]) فما كان منهم رضي الله عنهم

إلا أن انقادوا إلى توجيه النبي e وقالوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير، فلما اقترأها القوم وذلت بها ألسنتهم وتكلموا بها وقرؤوها وقبلوها قبولاً تاماً جاء التخفيف من رب العالمين جاء الفرج من الله جل وعلا الذي قال: ﴿مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ﴾([12]) ما يفعل الله بعذابكم أي بإلحاق المشقة بكم إن شكرتم وآمنتم جاء الفرج من الله جل وعلا لهذه الأمة ونزل في كتاب الله جل وعلا تزكيتها وبيان فضل صحابة رسول الله e فقال الله جل وعلا: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ * لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا﴾([13]) فجاء التخفيف من رب العالمين بعد إثبات إيمانهم وقبولهم لما جاء عن الله وعن رسوله.

أيها الإخوة.. الشاهد من هذه القصة من هذا الحديث أن الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يتقبلون القرآن ويتلقونه على أنه شيء يتلى وتستنبط منه الأحكام ويعرف ما فيه من المعاني فقط بل قرؤوه رضي الله عنهم على أنهم هم المخاطبون هم المعنيون بما فيه من المعاني ولذلك شق عليهم فراجعوا رسول الله e في الذي شق عليهم من هذا القرآن وهذا النبأ وهذه القصة ليست الفريدة وليست الوحيدة التي حفظتها كتب السنة في فعل الصحابة رضي الله عنهم عندما أنزل الله جل وعلا ما وجد الصحابة رضي الله عنهم فيه مشقة وفيه عسراً وصعوبة في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن الله جل وعلا لما أنزل قوله سبحانه وتعالى على رسوله: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ

يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾([14]) ([15]) هذه الآية فيها البشارة من الله جل وعلا لمن آمن وسلم من أن يخلط إيمانه بظلم فقوله تعالى ﴿وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ أي لم يخلطوه بظلم، ﴿أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ لهم الأمن في الدنيا والآخرة، وهم مهتدون أيضاً في الدنيا والآخرة لأن الهداية المسؤولة والمثبتة لأهل الإيمان ليست فقط في الدنيا بل الهداية في الدنيا والآخرة وهداية الآخرة أعظم من هداية الدنيا لكنها لا تكون إلا لمن اهتدى في الدنيا لأن هداية الآخرة بها النجاة من أهوال ذلك الموقف العظيم الذي تشيب فيه الولدان ﴿وَتَرَى النَّاسَ

سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾([16]) ذلك اليوم يحتاج به الإنسان إلى هداية يخرج بها من تلك الأهوال ينجو بها من تلك المزالق يجوز بها الصراط فإنه لو لم يهده الله جل وعلا إلى اجتياز الصراط لما اجتاز ولما تمكن من السلامة من صراط ورد في وصفه أنه أدق من الشعر وأحد من السيف.
أيها الإخوة. . صحابة رسول الله لما نزلت عليهم الآية أتوا إلى النبي e وقد شق عليهم الأمر فقالوا: يا رسول الله أينا لم يظلم نفسه يعني مَن منا ما وقع في الظلم؟ كلنا واقع في الظلم وهذه الآية لا يحصل فيها الأمن ولا الاهتداء إلا بالإيمان الذي لم يخلط فيه الإنسان إيمانه بظلم فشرط حصول الأمن والاهتداء أن لا يقع الإنسان في الظلم ففهم

الصحابة أن هذا يشمل كل ظلم الدقيق والجليل الصغير والكبير الشرك فما دونه فجاؤوا النبي e فشكوا له أنه لا سلامة من الظلم بل كل إنسان ظالم كما قال النبي e: " كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون "([17]) وكما قال الله جل وعلا قبل ذلك: ﴿وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً﴾([18]) حيث حمل الأمانة وقد أعرض عن حملها السماوات والأرض والجبال ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً﴾ وهذا الوصف لا يختص بفرد من الناس ولا بجنس منهم بل هو لعموم الإنسان لعموم الناس فكلهم ظالم جهول لا يسلم الإنسان من هذين الوصفين إلا بالاهتداء بكتاب الله وبما ج

اءت به الرسل عن الله سبحانه وتعالى.
أيها الإخوة الكرام. . لما جاء الصحابة رضي الله عنهم إلى النبي e يشكون ما في هذه الآية ويبينون مشقتها على رسول الله e قال لهم: ليس الذي تظنون. أي ليس الظلم هو الذي ذهبتم إليه إنما هو قول الله جل وعلا في قول لقمان لابنه وهو يعظه: ﴿يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾([19])([20]) فالظلم الذي في الآية هو الشرك فهان الأمر على الصحابة رضي الله عنهم والشاهد أيها الإخوة أن الصحابة رضي الله عنهم لم يتلقوا القرآن تلقياً بارداً بل

تلقوه للعمل وأخذوا به على أنهم هم المعنيون يقول ابن مسعود رضي الله عنه: "إذا سمعت الله جل وعلا في كتابه يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فأرعها سمعك يعني أصغ إليها وأعطها أذنك فهي إما خير تؤمر به أو شر تنهى عنه"، وهذا لكونهم أخذوا القرآن للتلقي والعمل وأن كل ما فيه خطاب لكل من سمعه خطاب لكل من بلغه وليس المخاطب فيه قوم مضوا ولم يبقَ لنا منه إلا أن نتعبد ونتقرب إلى الله جل وعلا بما فيه من الألفاظ وما فيه من الكلام الذي جرّد عن معناه ولم يقصد بما تضمنه. إن الصحابة رضي الله عنهم ضربوا في هذا أمثلة رائعة وانقادوا لما في كتاب الله جل وعلا انقياداً تاماً: هذا أبو بكر رضي الله عنه تتهم إبنته عائشة بالزنى ويبرئها الله جل وعلا في سورة النور في

قصة الإفك يبرئها الله سبحانه وتعالى ويتبين أن من جملة من رمى عائشة وتكلم فيها مسطح بن اثاثة وهو قريب لأبي بكر رضي الله عنه كان فقيراً كان أبو بكر يصله بالإعانة ثم لما تبين الأمر وتبين براءة عائشة رضي الله عنها حلف أن لا يصله شيئاً من عطاياه بعد أن فعل ما فعل فأنزل الله جل وعلا قوله سبحانه وتعالى ﴿أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ﴾([21]) فقال أبو بكر رضي الله عنه: بلى بلى. فانتهى أن يمتنع مما جرت به يده رضي الله عنه من الصدقة والإحسان على مسطح بسبب ما كان منه من إساءة لعائشة رضي الله عن الجميع.
أيها الإخوة الكرام. . إن الصحابة رضي الله عنهم تعاملوا مع القرآن تعاملاً ليس في جانب واحد ليس في جانب

التلقي، فاقوا الأمة في جوانب عديدة من ذلك قراءتهم للقرآن فإن الصحابة رضي الله عنهم لازموا قراءة هذا القرآن كان أحدهم يلقى أخاه في الطريق فيقول: اجلس بنا نؤمن ساعة فيقرأ أحدهم على الآخر سورة العصر كانوا إذا اجتمعوا كما ثبت عنهم رضي الله عنهم كانوا إذا اجتمعوا جعلوا أحدهم يقرأ والبقية يستمعون للقرآن فالقرآن كان مخالطاً لحياتهم في قلوبهم في مجالسهم في تذكرتهم وموعظتهم فالقرآن دخل معهم في كل أمر وكانوا رضي الله عنهم مقترنين به مقبلين عليه مشتغلين به عن غيره فلذلك فاقوا غيرهم في الفقه فاقوا غيرهم في العمل فاقوا غيرهم في الجهاد فاقوا غيرهم فيما كتب الله على أيديهم من النصر كل هذا كان بسبب ما كانوا عليه من تعاهد القرآن والإقبال عليه والأخذ به والاستكثار منه. .

إن الصحابة رضي الله عنهم كان أحدهم يقرأ القرآن في مجلسه يقرأ القرآن في صلاته ولا إشكال يقرأ القرآن في طريقه يقرأ القرآن في كل شأنه وقد كان عثمان رضي الله عنه ليلة مقتله تالياً لكتاب الله جل وعلا حتى أنه ذكر أن الذي قتله -عليه من الله ما يستحق-قتله وكان في يديه كتاب الله جل وعلا.
أيها الإخوة الكرام. . سار السلف الصالح التابعون ومن بعدهم على منوال أولئك في قراءة الكتاب الحكيم في الأخذ به رضي الله عنهم فهذا عثمان بن عفان يقول: قد رأيت من هو أعبد من حماد بن سلمة لكن ما رأيت أشد مواظبة

على الخير وقراءة القرآن والعمل لله تعالى منه رضي الله عنه وقال آخر: ما رأيت أحسن انتزاعاً لما أراد من آي القرآن من أبي سهيل بن زياد وكان جارنا وكان يديم صلاة الليل والتلاوة فلكثرة درسه صار القرآن كأنه بين عينيه يعني في الاستشهاد والاستفادة مما في هذا القرآن من الأحكام يقول أيضاً آخر في وصف ما كان عليه مالك بن أنس إمام دار الهجرة: قيل لأخت مالك بن أنس: ما كان شغل مالك بن أنس في بيته بماذا يشتغل في بيته بماذا يعمل في

بيته قالت: المصحف والتلاوة. هذا شغل الإمام مالك رحمه الله في بيته المصحف والتلاوة والآثار في ذلك كثيرة ومن العجيب أن بعض السلف كان إذا اجتمع إليه أصحابه أوصاهم عند التفرق بأن لا يجتمعوا في سيرهم بل يمشي كل واحد منهم بمفرده قال لهم: إذا خرجتم من عندي فتفرقوا لعل أحدكم يقرأ القرآن في طريقه ومتى اجتمعتم تحدثتم فانشغلتم عن القرآن. هكذا كان السلف رحمهم الله في قراءتهم القرآن وإقبالهم عليه وحرصهم على تلاوته لكن هذه التلاوة لم تكن مجرد قراءة للألفاظ فإن الله سبحانه وتعالى أثنى على الذين يتلون الكتاب ثناءً حسناً في كتابه ولكنه أيضاً ذمّ قوماً يقرؤون الكتاب لكنهم لا يفقهون ما تضمنه الكتاب من التوجيه فقال الله جل وعلا في وصف طائفة من

بني إسرائيل: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ ﴾([22]) يعني إلا قراءة ليس عندهم من معرفة كتاب الله ولا من نصيب من هذا الكتاب إلا مجرد التلاوة ليس عندهم فقه ولا معرفة ولا فهم للمعنى ولا تدبر ولذلك حث الله جل وعلا في كتابه على النظر في الآيات ومن جملة ذلك الآيات التي تضمنها الكتاب الحكيم قال الله جل وعلا: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾([23]) فهذا الكتاب أنزله الله جل وعلا ووصفه بأنه مبارك ثم بين الطريق الذي تحصل به بركة هذا الكتاب والطريق الذي تنال به خيرات هذا الكتاب فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ﴾ أي ليحصل لهم التدبر ولا سبيل لتحصيل بركة الكتاب إلا بهذا وقد أمر الله جل

وعلا رسوله e في أول البعثة أمره بقيام الليل فقال الله جل وعلا لرسوله: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً﴾([24]) أي ترسل في قراءته ورتل القرآن ترتيلاً ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً﴾([25]) وهو القرآن فالقرآن قول ثقيل يحتاج إلى تهيئته ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً * إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً﴾([26]) أمره بقيام الليل وعلل ذلك بقوله: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً

وناشئة الليل قيل في تفسيرها: أوقات الليل وقيل في التفسير أيضاً: عمل الليل وكلا القولين يؤيد ما استشهدنا به من أن النبي e أمره الله عز وجل بما أمره ووجهه بأن يكون ذلك في الليل قياماً لكونه أدعى لمواطأة القلب اللسان بالتدبر وقد امتثل رسول الله e توجيه الله جل وعلا وأمره ففي صحيح مسلم عن أبي حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ق

ال: ((صليت مع رسول الله e ليلة فقرأ البقرة وآل عمران والنساء في ركعة))([27]) كل هذا من نبينا e في ركعة في ليلة، وما هي صفة هذه القراءة هل هي قراءة الهذّ والنثر الذي لا يعقل له معنى ولا يعرف له مقصود؟ لا والله، يقول حذيفة رضي الله عنه في وصف قراءته e: ((إذا مرّ بآية فيها تسبيح سبح أو سؤال سأل أو تعوذ تعوذ))([28]) هكذا كانت قراءة رسول الله e قراءة تدبر ونظر وتفكر ليست قراءة هذّ كما قال ابن مسعود رضي الله عنه في وصف القراءة التي ينبغي أن يكون عليها المؤمن قال: " لا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذّ الشعر قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب " هذا القرآن فيه من العجائب والأسرار ما لا ينفتح للذي يقرؤه قراءة عجلى قراءة لا تدبر فيها ولا نظر فإن الله جل وعلا يمنع من امتهن القرآن ولم يعطه حقه من أن يقف على أسراره وعجائبه السلف رحمهم الله من الصحابة ومن بعدهم كان أحدهم يجلس في تعلم سورة من القرآن سنين متطاولة، فابن عم

ر رضي الله عنه جلس في تعلم سورة البقرة ثمان سنين وقيل: جلس اثنتي عشرة سنة في تعلم سورة البقرة، وكانوا رضي الله عنهم كما قال أبو عبدالرحمن السلمي: " كان الذين يقرؤننا القرآن من صحابة رسول الله e عثمان وأبي بن كعب وغيرهم ممن كانوا يقرؤن التابعين يقولون: " كنا على عهد النبي e لا نتجاوز العشر آيات حتى نعرف ما فيها من القرآن والعلم والعمل فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعاً" هكذا كان صحابة رسول الله e رضي الله عنهم ابن مسعود يقول: كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن.
وروى مالك أن ابن عمر رضي الله عنه تعلم البقرة في اثنتي عشرة سنة فلما ختمها نحر جزوراً رضي ا

لله عنه وطول هذه المدة ليست فقط لحفظ ذلك وضبطه من جهة اللفظ بل إن المظنون فيهم رضي الله عنهم أنهم أسرع حفظاً من المتأخرين لكنهم كانوا يتفقهون وينظرون إلى ما تضمنه هذا الوحي من الخير العظيم الذي حصل لهم الفقه فكلامهم رضي الله عنهم قليل لكنه كثير البركة لأنه نابع عن فقه ونظر دقيق أما كلام المتأخرين فهو كثير لكنه قليل البركة.
أيها الإخوة الكرام. . الصحابة رضي الله عنهم كان أحدهم يقيم الليل بآية واحدة وقد ورد ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما في حديث أبي ذر فإنه قال: قام النبي e بآية يرددها حتى أصبح وهي قوله تعالى: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾([29])([30]) هذه الآية أقام النبي e ليلة تامة في

ترديدها وقراءتها، وورد ذلك عن جمع من الصحابة فعن تميم الداري رضي الله عنه أنه كرر قوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾([31]) ردد هذه الآية حتى أصبح، وورد ذلك أيضاً عن أسماء رضي الله عنها أنها قرأت قوله تعالى: ﴿فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ﴾([32]) فوقفت رضي الله عنها عندها فجعلت تعيدها وتدعو فطال عليّ ذلك هذا الراوي يقول: فطال عليّ ذلك فذهبت إلى السوق فقضيت حاجتي ثم رجعت وهي تعيدها وتدعو رضي الله عنها. هذا التدبر للقرآن، فالتكرار في آيات القرآن ليس تكراراً لطلب الأجر بقراءة الأحرف إنما هو لطلب ما فيها من المعاني وطلب ما فيها من الخير وورد أن ابن مسعود رضي الله عنه

ردد قوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾([33]) وورد عن سعيد بن جبير رحمه الله أنه ردد قول الله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ﴾([34]) وورد ذلك عن جمع من التابعين والصحابة رضي الله عنهم. والترديد للآية ليس أمراً مشروعاً في الفرائض لأن النبي e لم يفعل ذلك ولم ينقل عنه إنما هو في النوافل كما جاء ذلك في أثر حديث أبي ذر الذي رواه النسائي وغيره هذا الترداد للآيات هو من شواهد أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتدبرون القرآن لأن الترداد والتكرار لهذه الآيات إنما هو للنظر في معانيها، وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يطيلون البكاء

عند آيات الكتاب ولا عجب فقد رأوا ذلك من رسولهم e وقبل ذلك فإن الله جل وعلا أثنى في كتابه على الأنبياء وعلى أولي العلم الذين يخرون للأذقان سجداً والذين يخرون للأذقان يبكون مما في هذا الكتاب من المواعظ قال الله جل وعلا في وصف جماعة من الأنبياء: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرائيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً﴾([35]) وانظر إلى قوله: ﴿خَرُّوا﴾ الذي يدل ويشعر بالمسارعة إلى السجود وأن السجود سجود ذل وخضوع وانكسار وتضرع ﴿خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً﴾ أيضاً أخبر الله جل وعلا عن قوم من أهل الكتاب فقال سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾([36]) فشواهد ثناء الله

جل وعلا على الباكين عند تلاوة القرآن كثيرة وهي من الفضائل التي امتدح الله بها من امتدح من النبيين ومن أولي العلم وممن تعقلوا وتدبروا ما في هذا الكتاب من الحكم ولذلك كان سيد ولد آدم e من أعظم الخلق نصيباً في ذلك ففي حديث عبدالله بن الشخير قال: " رأيت رسول الله e يصلي بنا -أي يصلي بالصحابة- وفي صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء"([37]) والأزيز هو الحركة والحنين الناتج عن التدبر والتأثر بالقرآن الحكيم وقد صح ع

ن النبي e في الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود أن النبي e قال لعبد الله بن مسعود: "اقرأ علي". فقال عبدالله رضي الله عنه: "أقرأ عليك وعليك أنزل؟ " قال النبي e: " فإني أحب أن أسمعه من غيري" يقول: فقرأت عليه سورة النساء حتى إذا جئت قوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً﴾([38]) قال له رسول الله e: ((أمسك فإذا عيناه تذرفان بكاءاً من تأثره e بما سمع))([39]).
وهذا أيها الإخوة ليس في هذين فقط بل في مواضع عديدة من هديه e فإنه كان كثير البكاء لهذا القرآن وما تضمنه من الحكم وما تضمنه من العبر والآيات وقد سار على ذلك صحابة رسول الله e فأبو بكر الصديق رضي الله عنه ابتنى بيتاً وهو بمكة ابتنى مسجداً بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فتتقصف عليه نساء المشركين أي تجتمع وأبناؤهم يتعجبون منه وينظرون إليه وكان أبو بكر رضي الله عنه رجلاً بكّاءً لا يملك دمعه حين يقرأ القرآن

وهذا ليس خاصاً بأبي بكر رضي الله عنه بل إن عمر رضي الله عنه مع ما عرف به من الشدة والقوة كان رضي الله عنه بكّاءً، يقول من روى من أصحاب السير: إن عمر رضي الله عنه صلى بالجماعة الصبح فقرأ سورة يوسف فبكى حتى سالت دموعه على ترقوته. وفي رواية كان في صلاة العشاء أي كان يقرأ ذلك في صلاة العشاء فهذا يدل على كثرة تكراره لهذه السورة وأنه رضي الله عنه كثير البكاء ويقول عبدالله ابن شداد بن الهاد قال: سمعت نشيج عمر بن الخطاب وأنا في آخر الصفوف في صلاة الصبح يقرأ في سورة يوسف: ﴿قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾

([40]) .
أيها الإخوة. . إن الآثار عن الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم في البكاء والتأثر بتلاوة القرآن عديدة وكثيرة لكن هنا وقفة مع حال السلف في التأثر والبكاء عند قراءة القرآن البكاء نوعان: نوع يأتي بلا طلب وبدون تكلف وهو ما يكون من تأثر طبيعي لا يطلبه الإنسان إنما هو ناتج عن تدبره وتأمله لما في هذه من الآيات من الترهيب أو الترغيب أو عظيم صنع الله جل وعلا أو عظيم وصفه وهذا لا شك أنه الذي كان عليه حال السلف رضي الله عنهم

وهو دال على سلامة القلب ولينه وصحته وحياته النوع الثاني: وهو البكاء الذي يكون بطلب منه ما يكون بطلب ينظر فيه الإنسان ويحث نفسه على النظر في معاني الكتاب ليتأثر ومنه قول عمر رضي الله عنه للنبي e وأبي بكر لما رآهما يبكيان قال لهما رضي الله عنه: يا رسول الله أخبرني ما يبكيك وصاحبك فإن وجدت بكاءً بكيت معكما وإن لم أجد تباكيت وليس المقصود أنه يتكلف البكاء إنما يطلب أسباب البكاء التي من أجلها حصل البكاء للنبي e وأبي بكر وعليه يحمل قول النبي e: (( إن هذا القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا ))([41]) فهذا الحديث يدل على مشروعية التباكي لكنه التباكي الذي ليس فيه تكلف وليس فيه طلب رياء ولا سمعة إنما فيه طلب التأثر بالكتاب إذا كان القلب قد منعه مانع أو عرض وحال دون حصول البكاء منه حائل. فينبغي لنا أن نطهر قلوبنا وأن نطيبها ليحصل بها التأثر بالقرآن دون تكلف.
أيها الإخوة. . هذا التدبر وهذا الترداد وهذا البكاء ليس آنياً محصوراً بوقت القراءة لا يثمر أثراً ولا يحصل به ثمر لما بعد القراءة بل إن حال الصحابة رضي الله عنهم حال تأثر ممتد حال تأثر غير منقطع ولذلك كانت أعمالهم رضي الله عنهم على خير حال وعلى خير مطلوب لأنهم رضي الله عنهم أثمر هذا التأثر في حياتهم، والواقع في حياة الناس اليوم أنك تجد في بعض الصلوات من يبكي عند قراءة القرآن بكاءً خاشعاً إلا أن هذا ولا يتجاوز حدود المسجد الذي حصل فيه التأثر وحصل فيه البكاء فليس لهذا البكاء أثر في العمل ولا أثر في السلوك ولا أثر في الأخلاق ولا أثر في ترك المعصية ولا أثر في الإقبال على الطاعة ولا شك أن هذا قصور وأن هذا تقصير فيما ينبغي أن يكون عليه أثر القرآن قال الله جل وعلا في بيان أثر القرآن على من اتبعه وأخذ به قال جل وعلا: ﴿ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى﴾([42]) لا يضل في عمله ولا يشقى في مآله ولا في حاله فهو سالم من الضلال وسالم

من الشقاء فلذلك ينبغي لقارئ القرآن وسامعه أن يكون للقرآن أثر في سلوكه وخلقه قال ابن مسعود رضي الله عنه: ينبغي لحامل القرآن – ولا يلزم هذا أن يكون من الحافظ فقط بل هو لكل حامل له ولو حمل شيئاً منه – أن يعرف بليله إذا الناس نائمون وبنهاره إذا الناس مفطرون وبحزنه إذا الناس يفرحون وببكائه إذا الناس يضحكون وبصمته إذا الناس يخلطون وبخشوعه إذا الناس يختالون وينبغي أن يكون باكياً محزوناً حكيماً عليماً سكيناً -أي ساكناً- ولا يكون جافياً ولا غافلاً ولا صاخباً ولا صياحاً ولا حديداً – أي ولا شديداً في مطالبة الخلق ولا معاملتهم-. وقد ورد مثل هذا

التوجيه وبيان أثر القرآن على حامله وعلى القارئ له في عدة أقوال من أقوال الصحابة رضي الله عنهم منها ما ورد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: " يا حملة القرآن – أو قال: يا حملة العلم – اعملوا به فإنما العلم من عمل علم ووافق علمه عمله وسيكون أقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم" أي لا يجاوز رؤوسهم لا يجاوز حناجرهم بل مجرد قول على اللسان ليس له أثر على القلب ولا شك أن هذا الحاجز وهذا المانع يمنع من التأثر بالقرآن والانتفاع به.
أيها الإخوة الكرام. . إن الصحابة رضي الله عنهم نزل القرآن معالجاً لأمراضهم وما كان من الوقائع ولذلك كانوا يتوقعون القرآن ويرقبون ويجلون ويخافون أن ينزل شيء يبين شيئاً من عوراتهم أو يكشف شيئاً مما يكرهونه أو

يكون سبباً لهلاك بعضهم فكانوا رضي الله عنهم على غاية الحذر والوجل في نزول القرآن وفي تلقيه ولذلك كانت أحوالهم مستقيمة رضي الله عنهم.
الصحابة أيها الإخوة كانوا إذا نزلت الآية تلقوها على الوصف السابق ثم كان العمل وكان الإقبال على سائر العمل الصالح وكان إذا عاتبهم الله جل وعلا وجد منهم الانزجار كما قال الله جل وعلا في قوله: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ

تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ﴾([43]) () فكان الصحابة رضي الله عنهم يعاتبون بالقرآن فيحصل منهم الاستعتاب يحصل منهم المراجعة يحصل منهم إصلاح الخطأ إذا نزلت بهم مصيبة أو نزلت بهم هزيمة كما جرى في أحد وطلبوا السبب جاءهم الجواب كما قالوا في غزوة أحد ﴿أَنَّى هَذَا﴾ أي من أين أتينا؟ قال الله جل وعلا في بيان ذلك: ﴿قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾([44]) () فالقرآن في حياة الصحابة يختلف عنه تماماً في حياة غيرهم ولذلك تميزوا عن غيرهم تميزاً سابقاً واضحاً لا يلحق مقامهم ولا يدرك شرفهم رضي الله عنهم لكن كل من سلك سبيلهم ممن اتبعهم بإحسان وسار على طريقهم فإنه يحصل من الفضل والخير مثل ما حصلوا أو قريباً منه.
أيها الإخوة الكرام.. الصحابة رضي الله عنهم اهتدوا بالنبي e في قراءة القرآن وفي تلاوته وفي العمل به وفي جعله منهجاً للحياة سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق النبي e ما خلقه؟ كما في الصحيح فقالت للذي سألها مستغرب

ة ومنبهة قالت: أولست تقرأ القرآن؟ قال: بلى. قالت في جملة مختصرة تجمل مسلك النبي e وهديه وخلقه فقالت: كان خلقه القرآن. كان خلقه e القرآن يعمل به في نهاره ويقوم به في ليله فهو قائم به عامل به آناء الليل وآناء النهار لا يتركه لحظة من اللحظات بل كان يترجم القرآن ويبينه للناس بقوله وعمله وسائر شأنه e الصحابة رضي الله عنهم ساروا على هذا المنوال فكانوا ينظرون إلى القرآن في كل أحوالهم وفي كل أعمالهم ولذلك لما سئل ابن عمر رضي الله عنه عن مسألة من مسائل الحج قال لهم: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾([45]) () لما طلبوه عن دليل فعل من الأفعال لم يجبهم بأن النبي فعل أو ترك إنما لفت أنظارهم إلى الدليل الأكبر الذي ينتظم كل فعل فعله e وكل قول قاله، قال لهم: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾.

القرآن أيها الإخوة منزلته عند السلف مقدمة على سائر العلوم ولذلك كانوا لا يشتغلون مع القرآن بشاغل وقد صح عن النبي e أنه منع كتابة الحديث حتى استقر الأمر وميز القرآن عن غيره وحفظ القرآن عن غيره وقيل: إن منع النبي e عن كتابة غير القرآن في وقته e إنما كان ليتميز القرآن عن غيره ولئلا يشتغل الناس بغير القرآن حتى بقوله e وقد تنبه الصحابة إلى هذا الأمر فكان القرآن عندهم بالدرجة الأولى حتى إنهم كانوا يقولون: "إذا حفظ الرجل فينا سورة البقرة جد عندنا"، أي عظم وارتفع قدره وكان له من المنزلة ما ليس لغيره، لأنها السورة التي

تضمنت الأحكام الكثيرة والأوصاف العظيمة لرب العالمين ففيها آية الكرسي التي هي أعظم آية في كتاب الله جل وعلا المهم أيها الإخوة أن الصحابة كانوا لا يعدلون بالقرآن شيئاً والناظر في أحوال كثير ممن يشتغلون بالعلم في هذه الأزمنة يجد أنهم عن القرآن معرضون والإعراض ليس إعراض هجر وبعد إنما هو إعراض ترتيب في أولويات طالب العلم إن أولى وأعظم ما اشتغل به من أراد العلم أن يشتغل بالقرآن العظيم حفظاً وتلاوة وتدبراً وفهماً للمعنى وإقبالاً على ما قاله أهل العلم في هذا الكتاب الحكيم.
وقد سار على هذا السلف الصالح فكانوا يقدمون القرآن على كل أحد واستمع إلى ما جرى لابن خزيمة رحمه الله وهو الملقب بإمام الأئمة يقول ابن خزيمة: استأذنت أبي في الخروج إلى قتيبة – ليتلقى عنه – قال: اقرأ القرآن أولاً حتى آذن لك فاستظهرت القرآن أي حفظته فقال: امكث حتى تصلي بالختمة – يعني حتى تصلي بنا وتختم بالقرآن – يقول: ففعلت فلما عيدنا أي انتهى رمضان وختمت بهم القرآن أذن لي فخرجت إلى مرو – يطلب هذا المحدث ليتلقى عنه – وسمعت بمرو من فلان وفلان فنعي إلينا قتيبة أي إنه لم يدركه ولم يتلقّ عنه، والشاهد من هذا أن السلف

رحمهم الله ومن سلك سبيلهم ومن سار على طريقهم كانوا يجعلون القرآن في المرتبة الأولى في التعلم وحال الناس اليوم أنهم يشتغلون بعلوم الآلات وبالعلوم الأخرى عن القرآن فليس لهم نصيب من التفسير ليس لهم نصيب من علم القرآن وما فيه من الأحكام بل حتى الذين يشتغلون بالقرآن تفسيراً ليس لهم نصيب من القرآن في استنباط الأحكام فالقرآن مشتمل على أحكام وحكم كثيرة تحتاج إلى استنباط تحتاج إلى نظر ولا يمكن أن تستنبط ولا أن تحصل ولا أن تدرك إلا بإمعان النظر والتأمل والقراءة في كلام العلماء وجمع ما تفرق من كلام أهل العلم في آيات الكتاب الحكيم ليحصل للإنسان الخير وليحصل له الفقه في كتاب الله عز وجل والمعرفة بالقرآن الحكيم.

أيها الإخوة الكرام. . النبي e أعطانا معياراً دقيقاً وميزاناً واضحاً قسطاً في مسألة الخيرية فقال e: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه))([46]) وهذه شهادة من النبي e ممن لا ينطق عن الهوى في فضيلة تعلم القرآن وتعليمه خيركم أي خير هذه الأمة من تعلم القرآن وليس التعلم هنا فقط تعلم الألفاظ إنما هو تعلم اللفظ مع المعنى خيركم من تعلم

القرآن وعلمه فإقبال الناس وإقبال المرء على القرآن دليل واضح على خيريته وله من الخيرية بقدر هذا الإقبال فالذي يقبل فقط على حفظ القرآن فيه من الخيرية ما يقابل الحفظ فقط والذي يقبل على حفظه وفهم معناه وتدبره واستنباط الحكم والأحكام منه هذا فيه من الخيرية ما ليس في غيره، من يقبل على هذا كله حفظاً وفهماً وتدبراً ويعقد ذلك بالعمل هذا فيه من الخير ما ليس في غيره وهلم جرّاً.. فبقدر أخذك للقرآن علماً وعملاً بقدر ما يكون معك من الخير وبقدر ما يحصل لك الكمال إذا استكملت مراتب التعلم ثم انتقلت إلى مراتب التعليم، فالتعليم للقرآن

العظيم من خير الأعمال لأنه به تحفظ الشريعة وليس فقط كما ذكرنا التعليم للفظ بل التعليم للفظ والمعنى، والعجيب أيها الإخوة أنك إذا نظرت إلى سير العلماء على اختلاف أزمانهم ودرجاتهم في العلم ونفعهم للأمة تجد أنهم في آخر أوقاتهم يتحسرون على عدم الاشتغال أو يندمون على عدم الاشتغال بالقرآن ودوا لو أنهم أعطوا القرآن من النظر والبحث والتأليف والقراءة ما ليس لغيره من العلوم وذلك لما وجدوا في القرآن من الأثر والنفع والبقاء فإن في

القرآن من العلم ما ليس في غيره يكفي قول الله جل وعلا في ذكر القرآن ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾([47]) () وقد طلب الكفار من النبي e الآيات والمعجزات فجاءهم الجواب في قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾([48]) () فالكتاب أعظم آيات الأنبياء أعظم حجة وأعظم برهان لكنه حجة وبرهان لمن تدبره وتأمله وأقبل عليه.
القرآن أيها الإخوة يرفع الله به أقواماً ويضع به آخرين كما قال النبي e ولا أدل ولا أصدق من وقوع هذا الحديث في واقع الأمة من رفع الله جل وعلا لسلف الأمة بأخذهم القرآن فإن الله رفع القرون المفضلة لما كانوا عليه من الإقبال على هذا القرآن قراءة وعلماً وعملاً وتعليماً ودعوة وغير ذلك من أوجه الانتفاع بالقرآن الحكيم.
أيها الإخوة إننا في هذه الأزمان المتأخرة التي بليت فيها الأمة بالمصائب والرزايا من عدة جهات فيما يتعلق بعلاقتها بربها وبعلاقتها بالخلق وعلاقتها مع دينها تحتاج الأمة إلى أن تراجع هذا الكتاب الذي قال فيه النبي e: ((تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً: كتاب الله))([49]) فالواجب على المسلمين أفراداً وجماعات أن يعودوا إلى هذا المعين الصافي إلى هذا المنبع الصافي الذي لا تنضب فوائده ولا تنتهي عجائبه ولا تنقضي أسراره وأسباب

النجاة فيه فينبغي لنا أن نقبل على هذا الكتاب فيه القصص فيه العبرة فيه العظة فيه التثبيت فيه الهداية فيه النور كما قال الله جل وعلا في وصفه: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْإيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ﴾([50]) فهذا القرآن نور وروح فهذه أوصاف تبعث الحياة في الفرد كما أنها تبعث الحياة في الجماعة وكما أنها تبعث الحياة في الأمة فإن الأمة إذا أقبلت على الكتاب بشرت بهذين الروح والنور، الروح يحصل

به الحياة والنور يحصل به التمييز بين الحق والباطل الخروج من هذه الظلمات التي أحلكت بالأمة وأحاطت بها من كل جانب لا مخرج منها إلا بالكتاب المبين والقرآن العظيم قال الله جل وعلا: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾([51]) نسأل الله جل وعلا بأسمائه الحسنى وصفاته

العلا أن يصلح أحوال المسلمين وأن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته فإنهم أهل الله لإقبالهم على صفة من صفاته وخاصته لأنهم عظموا ما عظم و أقبلوا على كتابه أسأل الله جل وعلا أن يجعلنا ممن تعلم القرآن وعلمه
([1]) يونس: 57.

([2]) يونس: 58.

([3]) الإسراء: 82.

([4]) الشورى: 11.

([5]) أخرجه البخاري برقم 651 وأخرجه مسلم برقم 2535.

([6]) التوبة: 100.

([7]) ق: 1.

([8])الإسراء: 82.

([9]) آل عمران: 110.

([10]) البقرة: 284.

([11]) أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة في كتاب الإيمان برقم 179.

([12]) النساء: 147.

([13]) البقرة: 285-286.

([14]) الأنعام: 82.

([15]) أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء برقم 3110 وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان برقم 178.

([16]) الحج: 2.

([17]) أخرجه الترمذي في سننه من حديث أنس بن مالك في كتاب صفة القيامة برقم 2423.

([18]) الأحزاب: 72.

([19]) لقمان: 13.

([20]) أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء برقم 3110 وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان برقم 178.

([21]) النور: 22.

([22]) البقرة: 78.

([23]) ص: 29.

([24]) المزمل: 1-2-3-4.

([25]) المزمل: 5.

([26]) المزمل:5-6.

([27]) أخرجه أبوداود في كتاب الصلاة برقم 740.

([28]) أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها برقم 1291.

([29]) المائدة: 118.

([30]) أخرجه النسائي في كتاب الافتتاح برقم 1000.

([31]) الجاثـية: 21.

([32]) الطور: 27.

([33]) طـه: 114.

([34]) البقرة: 281.

([35]) مريم: 58.

([36]) المائدة: 83.

([37]) أخرجه أحمد في من برقم 15722.

([38]) النساء: 41.

([39]) أخرجه البخاري في كتاب فضائل القرآن برقم 4662.

([40]) يوسف: 86.

([41]) أخرجه ابن ماجه من حديث سعد بن أبي وقاص في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها برقم 1327.

([42]) طـه: 123.

([43]) الحديد: 16.

([44]) آل عمران: 165.

([45]) الأحزاب: 21.

([46]) أخرجه البخاري من حديث عثمان بن عفان في كتاب فضائل القرآن برقم 4639.

([47]) العنكبوت: 49.

([48]) العنكبوت: 51.

([49]) أخرجه مالك في مسنده من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلفظ: ((تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه)) برقم 1395.

([50]) الشورى: 52

([51]) الأنعام: 122.

م
ن
ق
و
ل

وسلاامى لكم [/SIZE][/B]

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
دار تحفيظ القرآن

وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى طريقة سهلة

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿‏ وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى ﴾ ( سورة الأعلى الآية: 3 )

هو الذي قدر فهدى مرتين:
مرة قسرا:
في النبات و الجماد و الحيوان و في الإنسان, و تأمل معي الأمثلة التالية:
·إن الطيور لها غريزة العودة إلى الموطن, وقد تقطع آلاف الأميال فوق البحار, ولكنها لا تضل طريقها, إن هذا الطائر يمتلك جهاز ملاحة خطير, يمكنه من الوصول إلى وجهته, و لا نعرف إلى الآن هل هذا الجهاز يعتمد على مغناطيسية الأرض, أم اتجاه الرياح, أو ربما النجوم, و قد تكون وسيلة لم نعرفها بعد, و الآن, السؤال, من الذي قدر له هذا الجهاز الذي يقوده إلى وجهته مباشرة بلا أي انحراف ؟؟؟ أإله مع الله؟؟
·وسمك "السلمون" الصغير يمضي سنوات في البحر, ثم يعود إلى نهره الخاص به,والأكثر من ذلك أنه يصعد إلى جانب النهر الذي يصب عنده النهر, عكس التيار,فما الذي يجعل السمك يرجع إلى مكان مولده بهذا التحديد, و هو لم يره مسبقا, و الآن, السؤال, من الذي قدر له هذا العلم؟ أإله مع الله؟؟
·الخاصية الشعرية في النبات, و التي لولاها لمات النبات, و بالتبعية, الحيوان و الإنسان, و الآن, السؤال, من الذي قدر فيه هذه الخاصية؟ أإله مع الله؟؟
·تقليب الإنسان في نومه, فأثناء النوم يضغط وزن الإنسان على ما تحته من عضلات و أوعية دموية فتضيق هذه الأوعية و لا تقوم بوظيفتها بالشكل المطلوب، ولكن الله تكفل بهذا الأمر نيابة عنك, قال تعالى في شان أهل الكهف:﴿ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ﴾ .( سورة الكهف الآية : 18 ) .
و مرة اختيارا:
·وذلك من خلال منهجه "افعل و لا تفعل", و جعل الله من ثبات و استقامة نظام الكون حول الإنسان في الأمور التي لا تدخل تحت قدرته ما يشجعه على أن الذي قدر فهدى في الأمور القسريه, هو الذي قدر له المنهج "افعل و لا تفعل", و ذلك لتقبل عليه بحب لا بقهر,فهو يريدك أن تؤمن به و أنت مختار, و أن تقبل عليه و أنت محب.
·إن أردت أن تستقيم أمورك استقامة الكون من حولك, فانظر إلى ميزان الله في كونه:﴿ ‏والسماء رفعهاووضع الميزان * ألا تطغوا في الميزان * وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسرواالميزان ﴾ ( سورة الرحمن الآية: 7 – 9 ), عندها ستدرك حكمته البالغة, و ستسلم له طوعا, في كل ما أمرك به.

المصدر: حلقات تفسير القران – سورة البقرة – للشيخ الشعراوي

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
دار تحفيظ القرآن

اللى حابه تحفظ القران خلال سنتين تتفضل هنا (الجزء الثالث) – حفظ القرآن




اخواتي الغاليات نجتمع مره ثالثه في الجزء الثالث من القران الكريم


لنواصل مسيرتنا في حفظ كتاب الله الكريم


اعاننا الله ويسر لنا حفظ كتابه الكريم على الوجه الذي يرضيه عنا



في البدايه احب ان اذكر روابط الاجزاء

رابط الجزء الاول من سورة البقره

وهنا امتحان الجزء الاول




رابط الجزء الثاني من سورة البقره

وهنا امتحان الجزء الثاني

وهنا رابط الجدول الذي نسير بموجبه في الحفظ والتسميع


http://www.d3wa.com/web/bohamad/quran/1.html





ومعنا في هذا الجزء مجموعه من الاخوات اللواتي يحملن في قلوبهن حب القران الكريم ويحلمن في حفظه في قلوبهن


حتى يطلق عليهن الحافظات لكتاب الله العاملات به


اللاتي لديهن العزيمه والاصرار في الاستمرار في الحفظ




يسر الله لكن حبيباتي حفظ القران الكريم


وثبته في قلوبكن ووفقكن للعمل به بما يرضي الله عزوجل


واخص بالذكر من عملت هذا الموضوع واشرفت عليه


الاخت الغاليه نسائم الرحمه وفقها الله وبارك فيها


والاخوات الحبيبات


القلب المشتاق …..ختمت سورة البقره


وارفه ……….271


شحرورة الشام …..274


لالو …….269


حسناء …..210


ام احمد …..210


جمانه ……211


جودي ……207


اه صحيح نسيت ان شاء الله اختي الغاليه ام باسل تدخل معنا في هذا الجزء في حفظ سورة ال عمران


احنا نرحب فيكي حبيبتي واهلا وسهلا فيكي في دورتنا


و نرحب ايضا باي اخت غاليه تحب تحفظ معنا وتبتدي من البدايه في الحفظ


اهلا وسهلا فيها اخت في الله عزيزه على قلوبنا


واحنا مستعدين نمشي معها من البدايه ونسمعلها الحفظ




اللهم ارحمنا بترك المعاصي أبدا ما أبقيتنا وارحمنا من أن نتكلف مالا يعنينا


وارزقنا حسن النظر فيما يرضيك عنا اللهم بديع السماوات والأرض


ذا الجلال والأكرام والعزة التي لا ترام نسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك


أن تلتزم قلوبنا حب كتابك كما علمتنا


وارزقنا أن نتلوه على النحو الذي يرضيك عنا


ونسألك أن تنور بالكتاب بصرنا وتطلق به لساننا


وتفرج به عن قلوبنا وتشرح به صدورنا وتستعمل به ابداننا


وتقوينا على ذلك وتعيننا عليه فإنه لا يعيننا على الخير غيرك ولا يوفق


له إلا أنت


ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم


وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم



نبتدي على بركة الله التسميع ونواصل التقدم والهمه الهمه حبيبات قلبي




لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
دار تحفيظ القرآن

لنخطوا معا ومن تحفظ كتاب الله تساعدنا للحفظ

أخواتي أنا أحفظ أجزاء معينه وسور متفرقة . أشعر أني متشتته.
وأحيانا أيأس من أني سأستطيع يوماً حفظ القرآن، ولكني أعود بعد فترة طويلة لأحاول مرة أخرى..وهكذا
أخواتي اللواتي يحفظن الكتاب كاملاً أرجو منكن طرح تجاربكن.
والتي ترغب بشق هذا الطريق معي فلنبدأ سوياً
سنضع برنامجاً بأن نحفظ كل يوم صفحة وبعد 20 يوما سنكون أنجزنا 20 صفحة أي جزءا كاملا .ثم نخصص العشرة أيام الباقية للمراجعة وفراءة ما تم حفظه في الصلوات الخمس. وعليه فإننا سنكون قد حفظنا جزء كامل خلال الشهر.
ثم في نهاية الشهر نذهب لأقرب مركز تحفيظ لنتقدم للإختبار…وهكذا حتى يتمم الله علينا حفظ كتاب الله كاملا.
وفي البداية سنبدأ بحفظ الأجزاء العشرة الأخيرة وسنبدأ من الجزء الحادي والعشرين.ولكن من سورة الروم وليست العنكبوت .
من ترغب بمراجعة أو حفظ الجزء الحادي والعشرون ابتداءا من سورة الروم فلتسجل معنا

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
دار تحفيظ القرآن

آيات وتأملات 2..(نزهة المتقين) طريقة سهلة

حبيباتى نستكمل اليوم جولتنا فى روضة القرآن ولكن لظروف طارئة عندى تغيبت لفترة وسيكون درس اليوم موجز ولا أعلم متى أتمكن من اكمال الباقى
فأسألكن الدعاء لى وللسويس ولمصر وللأُمة العربية كلها بصلاح الحال

{وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} ال عمران 180

عاقبة البخل:

1- فى الدنيا:
وهن يصيب القلوب فيحب الانسان الدنيا ويكره الموت ويترك الجهاد فيصيبه الذل فالمال صنو النفس ومن بخل بماله فكيف يضحى بنفسه؟؟

فاذا حدث هذا غضب الله على هؤلاء وأهلكلهم واستبدل بهم غيرهم {هَاأَنتُمْ هَؤُلاء تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاء وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ } محمد 38
2- الحسرة عند الموت:
فعند الموت يكون الانفاق أول أمنيات المُحتضر عند رؤية ملك الموت {وَأَنفِقُوا مِن مَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ} المنافقون 10
3-خزى فى الآخرة:

يقول الله تعالى:{ خُذُوهُ فَغُلُّوهُ. ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ.ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ .إِنَّهُ كَانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ .وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ} الحاقة 30-34

4- الفقر فى الدنيا والآخرة:
ولهذا يقول الله تعالى فى معرض الحديث عن الانفاق:{الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ .يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ } البقرة 268-269

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ .وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَن يَعْتَصِم بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ .يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ .وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } ال عمران 100-103

دروس وعبر:

1- دأب اليهود أنهم يكرهون أُمة الاسلام .. يخافون أن تسترشد او تستأسد وصدق الله تعالى: { لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ} المائدة 82
فهم دائماً يسعون إلى إثارة النزاع الطائفى والتعصبى بين المسلمين ومن أمثلة ذلك قديماً دعوة عبد الله بن سبأ وحديثاً إثارة الحكومات على الدُعاة وتحذيرهم من أن الإسلام هو الخطر الذى يُهدد وجودهم لتنصرف طاقات الأُمة إلى حروب داخلية وتنازُع يكون اليهود أول المستفيدين منه.
2- الآيات تُحذر المؤمنين من طاعة اليهود ومن عاونهم وتُهدد بأن مَن وقع فى هذه الطاعة فإنه مُهدَد بأن يرتد من الإيمان إلى الكفر فإنهم تمتلئ صدورهم حقداً على الإسلام وكراهية للمسلمين {وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} البقرة 109
لكن كثيراً من المسلمين اليوم يعيشون حياة تقر بها أعين اليهود .حياة الرضا بسلطانهم وحياة السعى إلى موالاتهم وقد نسوا أن الله قد أنذرهم انذاراً حاسماً.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُواْ لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا} النساء 144
ومعنى سلطاناً مُبيناً: أتريدون أن تُقيموا بأنفسكم حُجة الله عليكم وتقدموا الأسباب لذلتكم وهوانكم على أيدى أعدائكم من غير المسلمين؟؟
3-اصلاح ذات البِين:

وصية قُرآنية والطريق إليها هو الاعتصام بحبل الله المتين وهو دينه وشريعته وقد نهى النبى-صلى الله عليه وسلم-عن افساد ذات البين

وإلى لقاء آخر مع آيات بينات من كتاب الله تعالى نفعني الله به وإياكن حبيباتي

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
دار تحفيظ القرآن

كيفية تحسين الصوت والترنُم بالقرآن( نزهة المتقين ) – لتحفيظ القرآن

تحسين الصوت بتلاوة القرآن أمر مشروع أقره رسول الله – صلى الله عليه وسلم-
فعن البراء بن عازب-رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله-صلى الله عليه وسلم- يقول:
(حسِنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحَسن يزيد القرآن حُسناً)
وقد ذمَّ الله الصوت القبيح فقال تعالى:
(إنَّ أنكر الأصوات لصوت الحمير)
فإن استلذاذ القلوب واشتياقها إلى الصوت الحسن فطرة فطر الله الناس عليها، فإن الطفل يسكن إلى الصوت الطيب حينما تهدهده أمه قبل النوم وهذا معلوم للجميع
وقال الحرث بن أسد المحاسبي:
(ثلاث مُتع فقدناها وهى حُسن الوجه مع الصيانة وحُسن الصوت مع الديانة وحُسن الإخاء مع الوفاء)
وعن ابن شهاب قال: اخبرني أبو سلمة-رضي الله عنه-عن أبى هريرة-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
(لم يأذن الله تعالى لشيئ ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن)
فهذا حُكم صريح للتغنِي بالقرآن
والتغنِي له معنيان:
الأول: الاستغناء بالقرآن عمّا سِواه
الثاني: الترنُم بالقرآن مع تحسين الصوت
وكيف لا وقد قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-لأبى موسى الاشعرى-رضي الله عنه- وكان حَسن الصوت، كان يقرأ القرآن في ليلة وسمعه رسول الله-صلى الله عليه وسلم- ولما طلع النهار قال له رسول الله: (لقد أُوتيت مِزماراً من مزامير آل داود)فقال له أبو موسى الاشعرى: لو كنت أعلم أنك تسمعني لحبرته لك تحبيراً
وقد قيل إن داود-عليه السلام- كان يستمع لقراءته الجن والإنس والطير والوحوش إذا قرأ الزبور فيهيمون ويُغشى عليهم من جمال صوته
وبعد أن اتضح لنا أهمية تحسين الصوت بقراءة القرآن بقى لنا أن نتعرف على كيفية تحسين الصوت وذلك من الأمور الهامة التي يجب أن يُدركها كل مَن له علاقة بتلاوة القرآن وتجويده من المُعلمين والمُتعلمين

ولتحسين الصوت خمسة أسباب:
1- رِياضة اللسان
*يقوم المُعلم بتدريب الطالب عليه وتتحقق رياضة اللسان بنطق كل حرف من حروف الهجاء من مخرجه الصحيح مُشكلاً بحركته الإعرابية ومُتجلياً بصفاته وخاصة بصفته المُميزة له والغالبة عليه حال سكونه
*كما يقوم المُعلم بتلقين طلابه كيفية تطبيق الأحكام الخاصة بالتجويد وذلك بالتلقي والمُشافهة
*يقوم المُعلم بتلقين الطالب وتدريبه على تحقيق كل صفة من صفات الحروف
*يقوم المعلم بتدريب الطالب على كيفية رياضة الفكين
نظراً لأهمية التفخيم والترقيق وارتباط ذلك بمط الشفتين إلى الأمام عند التفخيم وعلى هيئة (قبلة)، وجذب الشفتين إلى الخلف عند الترقيق على هيئة (ابتسامة) ويجب تمرين وترويض الفكين على الحركتين، كما كان يفعل المُعلمون القُدامى فقد كانوا يجعلون الطلاب يُكررون حركة وضع الشفتين إلى الأمام والى الخلف كثيراً بغير نطق حتى تلين عضلات الفكين ،أو تدريب الطلاب على نطق الجمل والكلمات الصعبة مثل تكرار تلك المفردات:
(أنلزمكموها) سورة هود 28
(أطواراً) سورة نوح 14
(أأسجد لمن خلقت طيناً) سورة الإسراء 61
(حصحص الحق)
(مخمصة) سورة التوبة 120
(إذ وقفوا) سورة الأنعام 27
والفرق بين القارئ المُجود وغير المُجود هو مقدرة كل منهما على رياضة فكيه من عدمها
لذلك قال الإمام الجزري-رحمه الله-:
وليس بينه وبين تركه….إلا رياضة امرئ بفكه
2-البُعد عن التكلف والتعسف والتقليد
وقد وصانا الإمام الجزري-رحمه الله- في المقدمة الجزرية بالبُعد عن التكلف والتعسف قائلاً:
وهو إعطاء الحروف حقها…من صفة لها ومُستحقها
وردّ كل واحد لأصله….واللفظ في نظيره كمثله
مُكملاً من غير ما تكلف…باللطف في النطق بلا تعسف
وليس بينه وبين تركه…إلا رياضة امرئ بفكه
ولا شك أننا في بداية مرحلة التدريب على نطق الحروف من مخارجها يكون هناك شيء من المُبالغة في كيفية التفخيم والترقيق وتحقيق الغنة وغير ذلك وهذا مسموح به في البداية ولكن الاستمرار في هذه المُبالغة والتكلف بعد مرحلة التعليم يكون أمراً معيباً
ويجب مُراعاة أن يخرج الصوت هادئاً دون إجهاد وكأنك تتكلم بطبيعتك مع أعز حبيب وهو الله، كما يجب أن تُرخى أعصابك أثناء القراءة وتبتعد عن التكلف في الأداء وعدم رفع الصوت من غير داعِ حتى لا تُؤذى السمع وحتى لا تُصاب بالصداع ولا تستطيع أن تقرأ إلا قدراً يسيراً مع مُراعاة عدم امتلاء المعدة بالطعام والماء ، فلا تتمتع بالقراءة واحرص على الهدوء وخفض الصوت مع استرخاء الأعصاب وعدم التكلف والتقليد، كل ذلك يحقق أداءاً جيداً هادئاً مُريحاً للقارئ والسامع
3-تدريب الصوت على جمال وحُسن الأداء والترنُم والتغنِي بالقرآن الكريم
لنعلم جميعاً أن القرآن غنى بما يُتيح من جمال الصوت وحُسن الأداء، وذلك بسبب حُسن تراكيبه وجزالة ألفاظه وأحكام آياته وغزارة معانيه وجوامع كلمه
ولكي يتم تدريب الصوت على جمال وحُسن الأداء والترنُم والتغنِي بالقرآن يلزم إتباع الاتى:
*الإكثار من سماع تسجيلات مُنوعة لكبار القُراء لتتشبع الأذن بالأداء الصحيح لجمال الصوت والمُعايشة لأحداث التلاوة ومُلائمة الأداء بما يناسب أحداث القراءة من موعظة وإرشاد ووعد ووعيد وفرح وحزن وتأثير ذلك على مشاعر وأحاسيس القارئ ودرجة صوته
*وليلاحظ كيفية خروج الحروف من أفواههم في قمة الأداء الصوتي فيتخذهم أُسوة حسنة في ذلك الأداء الصحيح
*كما ننصح الطلاب بتلمُس جمال الصوت ورقته وارتفاعه وخفوته وتفاوته عند سماع كبار القُراء والمُنشدين والمداحين والمسحراتي وبائعي الفاكهة والخضار حين يغنون ترويجاً لسلعهم وكذلك التواشيح
*بل إننا ننصح بسماع صوت السواقي والطيور والحيوانات بأنواعها وهدير الماء وصوت الأمواج والرياح ومُتابعة توجيهات وإرشادات مُعلمي الأحكام والأداء
وسماع ذلك يجعل عند القارئ مرونة في الأداء الصوتي والتعبير الفني فيتحسن صوته
4-مُراعاة حُسن الوقف وحُسن الابتداء وبراعة الاستهلال والختم
لاشك أن الوقفات الصحيحة والسكتات اللطيفة وحُسن الابتداء بالقراءة واختيار ما يُبتدأ به بما يُناسب الأحداث من فرح وحزن ونصر …الخ، كل ذلك يُكسب القراءة جودة وزينة وحُسناً ووقاراً وتعظيماً وتقديراً، وتتضح المعاني القرآنية وتتجلى الأهداف السامية عند التلاوة
كما يجب مُراعاة حُسن الختم للقراءة (القطع) وذلك بإنهاء القراءة على موضع يكون قد تمّ فيه المعنى ، مثل انتهاء القصة أو الحُكم الشرعي أو الحكمة والأوامر والنواهي الإلهية، كما يجب أن يحرص القارئ على إنهاء قراءته بما يُفيد تحميد الله وشكره والثناء عليه وتعظيمه أو بما يُفيد حُسن الخاتمة للمُؤمنين ولا يُنهى قراءته بما يُفيد سوء الخاتمة أو أحوال أهل جهنم
5- التدريب على طول النفَس
معلوم أن النفَس هو العنصر الاساسى في تكوين الصوت وكلما كان النفَس طويلاً تمكَّن القارئ من نطق الكلمات الكافية لإتمام المعاني القرآنية من غير تقطيع للنفس في غير محله فلا يكتمل المعنى وهذا أمر مكروه غير مُحبب
*ولكي يتمكن القارئ من إطالة نفَسه فعليه أن يلزم نفسه بهذا التمرين:
يأخذ نفَس الشهيق ببطء حتى يملأ الرئتين ثم يكتم نفَسه لمدة 4 ثوانِ ثم يبدأ في القراءة مُستخدماً هذا المخزون من النفَس بحكمة وببطء فيستطيع بذلك أن ينطق أكبر عدد من الكلمات
*ومُداومة التدريب على إطالة النفَس واتساع الصدر يكون بتكرار أخذ النفَس ثم تخزينه بكتم النفس 4 أو 5 ثوانِ ثم خروج هواء الزفير من غير قراءة ببطء شديد 44 مرة
وتتكرر هذه العملية مرتين في اليوم لمدة لا تقل عن 40 يوم *مع أهمية الابتعاد عن الأماكن سيئة التهوية والحرص على الجلوس في الهواء الطلق وعدم ارتداء الملابس الضيقة مع التحذير الشديد من التدخين أو الجلوس بجوار المُدخنين أو في الأماكن المشهورة بالتلوث الهوائي
وأخيراً أسأل الله العظيم أن يتقبل منى هذا الجهد البسيط وينفع به ويجعله خالصاً لوجهه الكريم إنه ولىّ ذلك وعلى كل شيء قدير

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده