التصنيف: دار تحفيظ القرآن

بسم الله الرحمن الرحيم
أعتذر أولا عن تأخر هذه الدروس وعدم انتظامها بشكل جيد..
كما أسأل الله للجميع التوفيق والسداد..وأتمنى أن المتابعين معنا لم يملوا من هذا الانقطاع وعدم الانتظام..ولكن بحمد الله فقد شارفنا على الانتهاء من نصف المنظومة ونسأل الله أن يعيينا على إكمالها..فقد قطعنا نصف الطريق ولم يبق لنا إلا القليل..

كما أنه سيكون هناك بإذن الله جوانب عمليةوتطبيقية للمتابعين معنا في هذه الدروس لدراسة بعض الأسانيد ولكن بعد أن ننتهي من شرحها كاملة بإذن الله..وسيكون فيها بإذن الله كثير من الفائدة..
ولكن الجانب العملي يحتاج إلى فهم ومتابعة واسترجاع للدروس السابقة ..

ولنبدأ درس اليوم..
قال الناظم رحمه الله:

عزيز مروي اثنين أو ثلاثة *** مشهور مروي فوق ما ثلاثة
ذكر هنا نوعين من أنواع الحديث..

الأول:الحديث العزيز
ولكي يكون معناه أوضح لنأخذ معناه في اللغة..
ويعني في اللغة القوة والمتانة فالله عزوجل وصف بالعزة وأنه عزيز أي شديد القوة والمتانة..
وله معنى آخر ألا وهو الندرة والقلة ولذلك يقال :إن المعين على الخير عزيز في هذا الزمان أي قليل..
أما عند المحدثين فقد ضبط الناظم رحمه الله العزيز بقوله"مروي اثنين أو ثلاثة"
فيكون العزيز عند الناظم : كل سند كان أقل طبقاته اثنين أو ثلاثة..
وعند توجيه المعنى الاصطلاحي على المعنيين اللغويين السابقين نجد :
على المعنى الأول نجد أن تعدد طرق العزيز بحيث لم تقل عن اثنين أوثلاثة أدى إلى تقوية كل طريق للآخر..
وعلى المعنى الثاني فهو أن وجود العزيز نادر في الأحاديث والأخبار كما ذكر ابن حجر رحمه الله..

كما أن هناك خلاف بين المحدثين في ضبط الحديث العزيز وهو على ثلاثة أقوال:
الأول :أن تتسلسل طبقاته برواية اثنين عن اثنين إلى منتهى المتن..إلا أن هذا النوع لا يكاد يوجد كما ذكر ابن حجر رحمه الله..
الثاني:أن تكون إحدى طبقات السند فيها اثنين أو ثلاثة..
الثالث:أن تكون أقل طبقاته السند فيها اثنين ولا يكون أقل من ذلك كما ذكر ابن حجر رحمه الله وغيره..
فالتعريف المختار هو الثالث كما ذهب إليه كثير من المحدثين..
فيتبين أن الحديث العزيز هو أن تكون إحدى طبقات السند عدد أفرادها اثنان عند تعدد الطرق في المتن الواحد..
فمثلا إذا كانت الطبقة الأولى –طبقة الصحابة-عدد أفرادها ثلاثة والثانية التي بعدها –طبقة التابعين-عدد أفرادها عشرة والثالثة اثنان والرابعة خمسة فإن هذا السند يسمى عزيز لأن المهم هو أقل طبقات السند وأقل الطبقات هنا هي الطبقة الثالثة وعدد أفرادها اثنان..
فعلى القول الراجح أن العزيز ما كان أقل طبقاته اثنان..أما ما كان أقل طبقاته ثلاثة فيدخل في النوع الثاني وهو الحديث المشهور..

الثاني : الحديث المشهور:
وهو ما كانت أقل طبقاته عدد أفرادها أربعة أو أكثر..
فعند الناظم رحمه الله ما كان أقل طبقاته أربعة أو أكثر هو المشهور ..أما ما كان أقل طبقاته ثلاثة فيعتبر عند الناظم عزيزا.. ويتضح هذا بضرب مثالين:
الأول إذا جاء سند الحديث وفي طبقته الأولى 3 وفي الثانية 4 وفي الثالثة عشرة وفي الرابعة ستة..فنجد أن هذا السند أقل طبقاته هي الطبقة الأولى وعدد رجالها 3 فبالتالي يعتبر هذا الحديث عند الناظم حديثا عزيزا..

المثال الثاني:إذا جاء السند وفي طبقته الأولى عشرة وفي الثانية سبعة وفي الثالثة أربعة وفي الرابعة 11..فنجد أن أقل طبقات هذا السند هي الطبقة الثالثة وعدد أفرادها 4..فبالتالي يعتبر هذا الحديث عند الناظم حديثا مشهورا..
ولكن على القول الراجح أن المشهور ما كان أقل طبقاته ثلاثة فأكثر..والله أعلم..

قال الناظم رحمه الله تعالى:

معنعن كعن سعيد عن كرم *** ومبهم ما فيه راو لم يسم

الحديث المعنعن:هي كل رواية روى فيها الراوي الحديث بلفظ "عن"
فيقول مثلا عن شيخي فلان عن فلان عن فلان أنه حدثه بكذا.
والعنعنة التي مثل لها الناظم تأخذ قسمين:
1-عنعنة لها حكم الاتصال..وتكون رواية المعنعن فيها صحيحة
2-عنعنة تكون من قبل مدلس –وسيأتي معنا التدليس إن شاء الله- فالرواية هنا يتوقف في تصحيحها-وسيأتي بيان ذلك-.

بالتالي نجد أن القسم الأول صحيح مطلقا إذا توفرت فيه شروط الصحة.
أما الثاني فيتوقف في الحكم حتى و لو توفرت بقية شروط الحديث الصحيح..لأن العنعنة إما أن تكون من قبل مدلس أو لا فإن كانت من قبل مدلس ففيها خلاف فمنهم من يقول لا تقبل روايته حتى يصرح بالسماع من طريق آخر..ومنهم من قال بل تقبل روايته..
وهذه النقطة فيها تفصيل ليس موضعه هذه الدروس الميسرة..

**هل يدخل في حكم العنعنة ما يسمى بالأنأنة وهي أن يقول الراوي مثلا "أن فلان قال كذا"
فهل هي وصيغة عن لها نفس الحكم؟
قال ابن عبد البر رحمه الله أن جمهور المحدثين على أن الأنأنة تأخذ حكم العنعنة سواء.

الحديث المبهم:
الإبهام هو ذكر راو غير واضح الاسم أو الشخص.
والمبهم يأتي على صورتين:
1-وقوعه في المتن ومثاله
ما أخرجه الشيخان من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن أناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في سفر فمروا بحي من أحياء العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فقالوا لهم : هل فيكم راق فإن سيد الحي لديغ أو مصاب.فقال رجل منهم :نعم فأتاه فرقاه بفاتحة الكتاب .

فهنا جاءت هذه الرواية في الصحيحين ولم يذكر فيها اسم الراقي ..ولكن في سنن الترمذي قال أبوسعيد الخدري فقرأت عليه الحمد لله سبع مرات فبرأ.
ففي المتن الذي ذكر في الصحيحين ذكر شخص دون ذكر اسمه وإنما قيل "فرقاه رجل" فكلمة رجل هي إبهام وخفاء .
2-وقوع الإبهام في السند وهو أن يأتي الراوي مبهم الاسم في السند ..فيقال عن رجل عن محمد بن سيرين عن ابن عباس أنه قال : كذا.
فهنا في هذا السند ذكر فيه راو مبهم بلفظ "رجل" .

لم ذكر المبهم في أنواع الحديث ؟؟
لأن معرفة المبهمات خصوصا في السند مهم جدا في صحة ذلك وضعفه..إذ إن الرجل المبهم أو الراوي المبهم في سند من الأسانيد مجهول الذات وبالتالي فهومجهول الحال..ومن كان مجهول الحال والعين أيضا رفضت روايته ولم تقبل إلا بعد المعرفة به ..

وهنا ملاحظة هامة:
وهي أن الإبهام له موقعان في السند:
الأول :أن يأتي في طبقة الصحابة
أما الثاني:فهو أن يكون دون طبقة الصحابة كالتابعين أوتابعي التابعين ومن دونهم.
فإن كان المبهم صحابي فإن ذلك لا يضر السند لأن الصحابة رضوان الله عليهم كلهم عدول..
وأما إذا كان الإبهام فيمن دون الصحابة فإن السند يكون ضعيفا حتى يعلم حال ذلك الراوي..
فلهذه العلة اهتم المحدثون يرحمهم الله بالإبهام ..فقد ذكر النووي رحمه الله أن المبهم غير مفيد معرفته إلا ما كان منه في السند فإن معرفته مفيدة في التصحيح والتضعيف وما إلى ذلك وأما معرفته في المتن فإن الفائدة منه قليلة.
أيضا فإن معرفة المبهم في المتن له فائدة فقهية من معرفة الناسخ والمنسوخ ولمعرفته عدة طرق عند الأصوليين ومن ذلك تأخر وتقدم إسلام الصحابي فإذا عرف اسمه في المتن وذكر في حديث خالف حديثا آخر أخذ ذلك الصحابي وعرف وقت إسلامه وتأخره وتقدمه عن الراوي الآخر الذي روى الحديث المخالف.

فلأجل هذه الفوائد اعتنى المحدثون بالمبهم من الحديث والكشف عنه.

قال الناظم رحمه الله:

وكل ما قلت رجاله علا *** وضده ذاك الذي قد نزلا

هنا ذكر نوعين من أنواع الحديث

الأول:الحديث العالي:
العالي ضد النازل مأخوذ من العلو وهو الارتفاع
وهو في اصطلاح المحدثين:هو الحديث الذي قلت رجال سنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وعلو السند يأخذ أشكالا عدة:
الأول:أن يكون متعلقا بالنبي صلى الله عليه وسلم..فهو حديث عال لقلة رجاله إلى النبي صلى الله عليه وسلم.وهذا المشهور عند المحدثين..
ولذا قال الإمام أحمد رحمه الله"طلب علو الإسناد من السنة"..
وقد كان من عند ابن مسعود رضي الله عنه يأتون من الكوفة إلى المدينة حتى يسمعوا من عمر رضي الله عنه مباشرة ..طلبا للسند العالي فلا يكون بينهم وبين عمر واسطة كابن مسعود رضي الله عنه.
الثاني:أن يكون علومتعلق بإمام كالإمام أحمد أو البخاري أومسلم وغيرهم..فإذا ذكرت أسانيد إلى هؤلاء فأقلها أعلاها..
مثال:
رجل يروي إلى الإمام مالك عن سند عدد طبقاته إلى الإمام مالك ثلاثة..وآخر عدد رجاله إلى مالك أربعة وثالث عدد رجاله إلى مالك خمسة..فهنا أعلى هذه الأسانيد هو الإسناد الأول والذي عدد رجاله ثلاثة وذلك لقربه من الإمام مالك لأن رجاله قليل.
الثالث :أن يكون علوا لا من جهة القلة وإنما من جهة الصحة فإذا اجتمع إسنادان إلى متن واحد كل إسناد متنه واحد فهذا سند فيه لين وضعف والآخر قوي صحيح..فإن السند الثاني الصحيح وإن كان عدد رجاله أكثر إلا أنه عال على السند الضعيف..
وهذا المعنى أشار إليه ابن المبارك رحمه الله حين قال "إنما العلو في الصحة لا في الرجال"..يعني لا في كثرتهم وقلتهم وإنما في صحة السند..وهذا المعنى ليس مشهورا عند المحدثين وإنما المشهور هو القلة والكثرة..
فكلما قل رجال السند كان الإسناد عاليا..سواء أكان متعلقا بالنبي صلى الله عليه وسلم أم بإمام من أئمة المسلمين.

النوع الثاني الحديث النازل:
وهو ضد العالي ..والشيء يبين بضده..
فكل ما ذكرناه في الحديث العالي ..ضده الحديث النازل.

أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا..وأن ينفعنا بما علمنا..
وأن يجعل عملنا خالصا لوجهه الكريم..
والله تعالى أجل وأعلم،،
وصلى الله على نبينامحمدوعلى آله وصحبه وسلم.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

بسم الله الرحمن الرحيم
اخواتى فى الله…. قرأت موضوع الاخت (بسمة فرح) ومشوارها مع حفظ كتاب الله العزيز
ولله الحمد غبطتها وراودتنى رغبة شديدة لحفظ القران . وهذه الرغبة ليست جديدة ولكن اقول اججتها بسمة فرح بموضوعها الذى حمسنى ولمس شفاف قلبى وشجعنى على البدء , حيث اننى ايضا لست صاحبة ذاكرة قوية و قليلة الحفظ وسريعة النسيان.
جزاكن الله خيرا , اسألكن واود الا ارد خائبه , ان تساعدونى بوضع جدول حفظ يومى واسبوعى , لاننى اعيش فى بلد كافر ولى اسرة واطفال.
جزاكن الله عنى الف خيرا.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

سناء فتاة مصرية نصرانية، كتب الله لها الهداية واعتناق الدين الحق بعد
رحلة طويلة من الشك والمعاناة، تروي قصة هدايتها فتقول

نشأت كأي فتاة نصرانية مصرية على التعصب للدين النصراني، وحرص والدي على
اصطحابي معهما إلى الكنيسة صباح كل يوم أحد لأقبل يد القس، وأتلو خلفه
التراتيل الكنسية، وأستمع إليه وهو يخاطب الجمع ملقنا إياهم عقيدة
التثليث، ومؤكدا عليهم بأغلظ الأيمان أن غير المسيحيين مهما فعلوا من خير
فهم مغضوب عليهم من الرب، لأنهم – حسب زعمه- كفرة ملاحدة. كنت أستمع إلى
أقوال القس دون أن أستوعبها، شأني شأن غيره من الأطفال، وحينما أخرج من
الكنيسة أهرع إلى صديقتي المسلمة لألعب معها، فالطفولة لا تعرف الحقد الذي
يزرعه القسيس في قلوب الناس.

كبرت قليلا، ودخلت المدرسة، وبدأت بتكوين صداقات مع زميلاتي في مدرستي
الكائنة بمحافظة السويس.. وفي المدرسة بدأت عيناي تتفتحان على الخصال
الطيبة التي تتحلى بها زميلاتي المسلمات، فهن يعاملنني معاملة الأخت، ولا
ينظرن إلى اختلاف ديني عن دينهن، وقد فهمت فيما بعد أن القرآن الكريم حث
على معاملة الكفار – غير المحاربين – معاملة طيبة طمعا في إسلامهم
وإنقاذهم من الكفر، قال تعلى : (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب
المقسطين). إحدى زميلاتي المسلمات ربطتني بها على وجه الخصوص صداقة
متينة، فكنت لا أفارقها إلا في حصص التربية الدينية، إذ كنت – كما جرى
النظام أدرس مع طالبات المدرسة النصرانيات مبادئ الدين النصراني على يد
معلمة نصرانية.

كنت أريد أن أسأل معلمتي كيف يمكن أن يكون المسلمون – حسب افتراضات
المسيحيين – غير مؤمنين وهم على مثل هذا الخلق الكريم وطيب المعشر؟ لكني
لم أجرؤ على السؤال خشية إغضاب المعلمة حتى تجرأت يوما وسألت، فجاء
سؤالي مفاجأة للمعلمة التي حاولت كظم غيظها، وافتعلت ابتسامة صفراء
رسمتها على شفتيها وخاطبتني قائلة: " إنك ما زلت صغيرة ولم تفهمي الدنيا
بعد، فلا تجعلي هذه المظاهر البسيطة تخدعك عن حقيقة المسلمين كما نعرفها
نحن الكبار..". صمت على مضض على الرغم من رفضي لإجابتها غير الموضوعية،
وغير المنطقية. وتنتقل أسرة أعز صديقاتي إلى القاهرة، ويومها بكينا لألم
الفراق، وتبادلنا الهدايا والتذكارات ، ولم تجد صديقتي المسلمة هدية
تعبر بها عن عمق وقوة صداقتها لي سوى مصحف شريف في علبة قطيفة أنيقة
صغيرة، قدمتها لي قائلة:" لقد فكرت في هدية غالية لأعطيك إياها ذكرى
صداقة وعمر عشناه سويا فلم أجد إلى هذا المصحف الشريف الذي يحتوي على
كلام الله". تقبلت هدية صديقتي المسلمة شاكرة فرحة، وحرصت على إخفائها عن
أعين أسرتي التي ما كانت لتقبل أن تحمل ابنتهم المصحف الشريف.

وبعد أن رحلت صديقتي المسلمة، كنت كلما تناهى إلي صوت المؤذن، مناديا
للصلاة، وداعيا المسلمين إلى المساجد، أعمد إلى إخراج هدية صديقتي
وأقبلها وأنا أنظر حولي متوجسة أن يفاجأني أحد أفراد الأسرة، فيحدث لي
مالا تحمد عقباه. ومرت الأيام وتزوجت من "شماس" كنيسة العذارء مريم، ومع
متعلقاتي الشخصية، حملت هدية صديقتي المسلمة "المصحف الشريف" وأخفيته
بعيدا عن عيني زوجي، الذي عشت معه كأي امرأة شرقية وفية ومخلصة وأنجبت
منه ثلاثة أطفال. وتوظفت في ديوان عام المحافظة، وهناك التقيت بزميلات
مسلمات متحجبات، ذكرنني بصديقتي الأثيرة، وكنت كلما علا صوت الأذان من
المسجد المجاور، يتملكني إحساس خفي يخفق له قلبي، دون أن أدري لذلك سببا
محددا، إذ كنت لا أزال غير مسلمة، ومتزوجة من شخص ينتمي إلى الكنيسة
بوظيفة يقتات منها، ومن مالها يطعم أسرته.

وبمرور الوقت، وبمحاورة زميلات وجارات مسلمات على دين وخلق بدأت أفكر في
حقيقة الإسلام والمسيحية، وأوازن بين ما أسمعه في الكنيسة عن الإسلام
والمسلمين، وبين ما أراه وألمسه بنفسي، وهو ما يتناقض مع أقوال القسس
والمتعصبين النصارى. بدأت أحاول التعرف على حقيقة الإسلام، وأنتهز فرصة
غياب زوجي لأستمع إلى أحاديث المشايخ عبر الإذاعة والتلفاز، علي أجد
الجواب الشافي لما يعتمل في صدري من تساؤلات حيرى، وجذبتني تلاوة الشيخ
محمد رفعت، والشيخ عبد الباسط عبد الصمد للقرآن الكريم، وأحسست وأنا
أستمع إلى تسجيلاتهم عبر المذياع أن ما يرتلانه لا يمكن أن يكون كلام بشر،
بل هو وحي إلهي.

وعمدت يوما أثناء وجود زوجي في الكنيسة إلى دولابي، وبيد مرتعشة أخرجت
كنزي الغالي "المصحف الشريف" فتحته وأنا مرتبكة، فوقعت عيناي على قوله
تعالى: ( إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن
فيكون) . ارتعشت يدي أكثر وصببت وجهي عرقا، وسرت في جسمي قشعريرة،
وتعجبت لأني سبق أن استمعت إلى القرآن كثير في الشارع والتلفاز والإذاعة،
وعند صديقات المسلمات، لكني لم أشعر بمثل هذه القشعريرة التي شعرت بها
وأنا أقرأ من المصحف الشريف مباشرة بنفسي. هممت أن أواصل القراءة إلا أن
صوت أزيز مفاتح زوجي وهو يفتح باب الشقة حال دون ذلك، فأسرعت وأخفيت
المصحف الشريف في مكانه الأمين، وهرعت لأستقبل زوجي.

وفي اليوم التالي لهذه الحادثة ذهبت إلى عملي، وفي رأسي ألف سؤال حائر،
إذ كانت الآية الكريمة التي قرأتها قد وضعت الحد الفاصل لما كان يؤرقني
حول طبيعة عيسى عليه السلام، أهو ابن الله كما يزعم القسيس – تعلى الله عما
يقولون- أم أنه نبي كريم كما يقول القرآن؟ فجاءت الآية لتقطع الشك
باليقين، معلنة أن عيسى، عليه السلام، من صلب آدم، فهو إذن ليس ابن الله،
فالله تعلى : ( لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد). تساءلت في نفسي عن
الحل وقد عرفت الحقيقة الخالدة، حقيقة أن "لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
الله". أيمكن أن أشهر إسلامي؟ وما موقف أهلي مني، بل ما موقف زوجي ومصير
أبنائي؟ طافت بي كل هذه التساؤلات وغيرها وأنا جالسة على مكتبي أحاول أن
أودي عملي لكني لم أستطع، فالتفكير كاد يقتلني، واتخاذ الخطوة الأولى أرى
أنها ستعرضني لأخطار جمة أقلها قتلي بواسطة الأهل أو الزوج والكنيسة.
ولأسابيع ظللت مع نفسي بين دهشة زميلاتي اللاتي لم يصارحنني بشيء، إذ
تعودنني عاملة نشيطة، لكني من ذلك اليوم لم أعد أستطيع أن أنجز عملا إلا
بشق الأنفس.

وجاء اليوم الموعود، اليوم الذي تخلصت فيه من كل شك وخوف وانتقلت فيه من
ظلام الكفر إلى نور الإيمان، فبينما كنت جالسة ساهمة الفكر، شاردة الذهن،
أفكر فيما عقدت العزم عليه، تناهي إلى سمعي صوت الأذان من المسجد القريب
داعيا المسلمين إلى لقاء ربهم وأداء صلاة الظهر، تغلغل صوت الأذان داخل
نفسي، فشعرت بالراحة النفسية التي أبحث عنها، وأحسست بضخامة ذنبي لبقائي
على الكفر على الرغم من عظمة نداء الإيمان الذي كان يسري في كل جوانحي،
فوقفت بلا مقدمات لأهتف بصوت عال بين ذهول زميلاتي: "أشهد أن لا إله إلا الله،
وأن محمدا عبده ورسوله"، فاقبل علي زميلات وقد تحيرن من ذهولهن، مهنئات
باكيات بكاء الفرح، وانخرطت أنا أيضا معهن في البكاء، سائلة الله أن يغفر
لي ما مضى من حياتي، وأن يرضى علي في حياتي الجديدة. كان طبيعيا أن
ينتشر خبر إسلامي في ديوان المحافظة، وأن يصل إلى أسماع زملائي وزميلاتي
النصارى، اللواتي تكفلن- بين مشاعر سخطهن- بسرعة إيصاله إلى أسرتي
وزوجي، وبدأن يرددن عني مدعين أن وراء القرار أسباب لا تخفى.

لم آبه لأقوالهن الحاقدة، فالأمر الأكثر أهمية عندي من تلك التخرصات: أن
أشهر إسلامي بصورة رسمية، كي يصبح إسلامي علنا، وبالفعل توجهت إلى مديرية
الأمن حيث أنهيت الإجراءات اللامة لإشهار إسلامي. وعدت إلى بيتي لأكتشف أن
زوجي ما إن علم بالخبر حتى جاء بأقاربه وأحرق جميع ملابسي، واستولى على
ما كان لدي من مجوهرات ومال وأثاث، فلم يؤلمني ذلك، وإنما تألمت لخطف
أطفالي من قبل زوجي ليتخذ منهم وسيلة للضغط علي للعودة إلى ظلام الكفر..
آلمني مصير أولادي، وخفت عليهم أن يتربوا بين جدران الكنائس على عقيدة
التثليث، ويكون مصيرهم كأبيهم في سقر.. رفعت ما اعتمل في نفسي بالدعاء
إلى الله أن يعيد إلي أبنائي لتربيتهم تربية إسلامية، فاستجاب الله دعائي، إذ
تطوع عدد من المسلمين بإرشادي للحصول على حكم قضائي بحضانة الأطفال
باعتبارهم مسلمين، فذهبت إلى المحكمة ومعي شهادة إشهار إسلامي، فوقفت
المحكمة مع الحق، فخيرت زوجي بين الدخول في الإسلام أو التفريق بينه
وبيني، فقد أصبحت بدخولي في الإسلام لا أحل لغير مسلم، فابى واستكبر أن
يدخل في دين الحق، فحكمت المحكمة بالتفريق بيني وبينه، وقضت بحقي في
حضانة أطفالي باعتبارهم مسلمين، لكونهم لم يبلغوا الحلم، ومن ثم يلتحفون
بالمسلم من الوالدين.

حسبت أن مشكلاتي قد انتهت عند هذا الحد، لكني فوجئت بمطاردة زوجي وأهلي
أيضا، بالإشاعات والأقاويل بهدف تحطيم معنويات ونفسيتي، وقاطعتني الأسر
النصرانية التي كنت أعرفها، وزادت على ذلك بأن سعت هذه الأسر إلى بث
الإشاعات حولي بهدف تلويث سمعتي، وتخويف الأسر المسلمة من مساعدتي لقطع
صلتهن بي. وبالرغم من كل المضايقات ظللت قوية متماسكة، مستمسكة بإيماني،
رافضة كل المحاولات الرامية إلى ردتي عن دين الحق، ورفعت يدي بالدعاء إلى
مالك الأرض والسماء، أن يمنحني القوة لأصمد في وجه كل ما يشاع حولي، وأن
يفرج كربي. فاستجاب الله دعائي وهو القريب المجيب، وجاءني الفرج من خلال
أرملة مسلمة، فقيرة المال، غنية النفس، لها أربع بنات يتامى وابن وحيد
بعد وفاة زوجها، تأثرت هذه الأرملة المسلمة للظروف النفسية التي أحياها،
وتملكها الإعجاب والإكبار لصمودي، فعرضت علي أن تزوجني بابنها
الوحيد "محمد" لأعيش وأطفالي معها ومع بناتها الأربع، وبعد تفكير لم يدم
طويلا وافقت، وتزوجت محمدا ابن الأرملة المسلمة الطيبة. وأنا الآن أعيش مع
زوجي المسلم "محمد" وأولادي ، وأهل الزوج في سعادة ورضا وراحة بال، على
الرغم مما نعانية من شظف العيش، وما نلاقيه من حقد زوجي السابق، ومعاملة
أسرتي المسيحية. ولا أزال بالرغم مما فعلته عائلتي معي أدعو الله أن يهديهم
إلى دين الحق ويشملهم برحمته مثلما هداني وشملني برحمته، وما ذلك عليه –
سبحانه وتعالى – بعزيز

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا اخواتى الاعزاء – لقد انشأت بعون الله غرفة على البالتوك (برنامج المحادثة الشهير)
وأردت ان نستفيد منها فى خلال هذا الشهر المبارك فى مدارسة سورة البقرة للحفظ والتثبيت
والتسميع لاخوات محفظات على دراية بأحكام التجويد لمدراكة الاخطاء فى التجويد
مع القاء دروس فى التفسير وأسباب النزول
فمن تريد منكن الالتحاق بالحلقة فلتخبرنا بذلك
وسوف نقوم بإذن الله تعالى بشرح كيفية تحميل برنامج البالتوك من على الانترنت وكيفية التسجيل والاشتراك به وهو بالمجان
وبارك الله لنا فى عملنا هذا
ووفقنا سبحانه وتعالى لما يحب ويرضى

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

لقد كنت نويت ان ادرج احكام تلاوة القرآن الكريم لكنى بعد ان ادرجت المقدمه وتعريف علم التجويد وجدت ان بعض الاخوات جزاهم الله خيرا قد ادرجوا روابط لمواقع خاصه بالاحكام بالصوت وهذة افضل بكثير من التى تكون مكتوبه فقط لذا اعتذر عن اتمام الدروس المكتوبه ففى الدروس المسموعه استفادة اكثر وجزى الله الاخوات خيرا
وها هى الروابط ثانيه :

هذا شرح لاحكام التجويد للشيخ رزق الله حبه
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola…s&series_id=43

والرابط التالى لاحكام التجويد للشيخ احمد عامر
http://www.al-eman.com/Taguid/3amer.asp
وهو ايضا شرح مسموع وبهذا يكون قد تحقق القصد من ادراجى احكام التجويد

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- : ( لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم ، قلنا يا رسول الله : اليهود والنصارى ، قال : فمن؟! ) أخرجه البخاري

قصة عيد الحب :

يعتبر عيد الحب من أعياد الرومان الوثنيين ، إذ كانت الوثنية سائدة عند الرومان قبل ما يزيد على سبعة عشر قرنا . وهو تعبير في المفهوم الوثني الروماني عن الحب الإلهي .

فكان الرومان يحتفلون بهذه الحادثة في منتصف شهر فبراير من كل عام احتفالا كبيرا وكان من مراسيمه أن يذبح فيه كلب وعنزة ، ويدهن شابان مفتولا العضلات جسميهما بدم الكلب والعنزة ، ثم يغسلان الدم باللبن ، وبعد ذلك يسير موكب عظيم يكون الشابان في مقدمته يطوف الطرقات . ومع الشابين قطعتان من الجلد يلطخان بهما كل من صادفهما ، وكان النساء الروميات يتعرضن لتلك اللطمات مرحبات ، لاعتقادهن بأنها تمنع العقم وتشفيه .

علاقة القديس ( فالنتين ) بهذا العيد :
( القديس فالنتين ) اسم التصق باثنين من قدامى ضحايا الكنيسة النصرانية . قيل : انهما اثنان ، وقيل : بل هو واحد توفي في روما إثر تعذيب القائد القوطي ( كلوديوس ) له حوالي عام 296م . وبنيت كنيسة في روما في المكان الذي توفي فيه عام 350م تخليدا لذكره .

ولما اعتنق الرومان النصرانية أبقوا على الاحتفال بعيد الحب السابق ذكره لكن نقلوه من مفهومه الوثني ( الحب الإلهي ) ، إلى مفهوم آخر يعبر عنه بشهداء الحب ، ممثلا في القديس فالنتين الداعية إلى الحب والسلام الذي استشهد في سبيل ذلك حسب زعمهم . وسمي أيضا ( عيد العشاق ) واعتبر ( القديس فالنتين ) شفيع العشاق وراعيهم .

وكان من اعتقاداتهم الباطلة في هذا العيد أن تكتب أسماء الفتيات اللاتي في سن الزواج في لفافات صغيرة من الورق وتوضع في طبق على منضدة ، ويدعى الشبان الذين يرغبون في الزواج ليخرج كل منهم ورقة ، فيضع نفسه في خدمة صاحبة الاسم المكتوب لمدة عام يختبر كل منهما خلق الآخر ، ثم يتزوجان ، أو يعيدان الكرة في العام التالي يوم العيد أيضا .

وقد ثار رجال الدين النصراني على هذا التقليد ، واعتبروه مفسدا لأخلاق الشباب والشابات فتم إبطاله في إيطاليا التي كان مشهورا فيها ، ثم تم إحياؤه في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين حيث انتشرت في بعض البلاد الغربية محلات تبيع كتبا صغيرة تسمى ( كتاب الفالنتين ) فيها بعض الأشعار الغرامية ليختار منها من أراد أن يرسل إلى محبوبته بطاقة تهنئة وفيها مقترحات حول كيفية كتابة الرسائل الغرامية والعاطفية .

ومما قيل في سبب هذا العيد أيضا أنه لما دخل الرومان في النصرانية بعد ظهورها ، وحكم الرومان الإمبراطور الروماني ( كلوديوس الثاني ) في القرن الثالث الميلادي منع جنوده من الزواج لأن الزواج يشغلهم عن الحروب التي كان يخوضها ، فتصدى لهذا القرار ( القديس فالنتين ) وصار يجري عقود الزواج للجند سرا ، فعلم الإمبراطور بذلك فزج به في السجن ، وحكم عليه بالإعدام . وفي سجنه وقع في حب ابنة السجان ، وكان هذا سراً حيث يحرم على القساوسة والرهبان في شريعة النصارى الزواج وتكوين العلاقات العاطفية ، وإنما شفع له لدى النصارى ثباته على النصرانية حيث عرض عليه الإمبراطور أن يعفو عنه على أن يترك النصرانية ليعبد آلهة الرومان ويكون لديه من المقربين ويجعله صهراً له ، إلا أن ( فالنتين ) رفض هذا العرض وآثر النصرانية فنفذ فيه حكم القتل يوم 14 فبراير عام 270 ميلادي ليلة 15 فبراير ، عيد ( لوبر كيليا ) ، ومن يومها أطلق عليه لقب قديس .

وقد جعل البابا من يوم وفاة القديس فالنتين 14/فبراير/270م عيداً للحب فمن هو البابا ؟ هو الحبر الأعظم رئيس البيعة المنظور وخليفة القديس البطرس ، فانظروا إلى هذا الحبر الأعظم كيف شرع لهم الاحتفال بهذا العيد المبتدع في دينهم ألا يذكرنا هذا بقوله تعالى : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله ) التوبة / 31 , قال رسول الله صلي الله عليه و سلم قال (أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ، ولكنهم إذا أحلوا لهم شيئاً استحلوه ، وإذا حرموا عليهم شيئاً حرموه ) رواه الترمذي وهو حديث حسن .

من أهم شعائرهم في هذا العيد :
2- تبادل الورود الحمراء ، وذلك تعبيرا عن الحب الذي كان حباً إلهياً عند الوثنيين وعشقاً عند النصارى ، ولذلك سمي عندهم بعيد العشاق .

3- توزيع بطاقات التهنئة به ، وفي بعضها صورة ( كيوبيد ) وهو طفل له جناحان يحمل قوسا ونشابا . وهو اله الحب عند الأمة الرومانية الوثنية تعالى الله عن إفكهم وشركهم علوا كبيرا .

ومن نظر إلى ما سبق عرضه من أساطير حول هذا العيد الوثني يتضح له ما يلي :

أولا : أن أصله عقيدة وثنية عند الرومان ، يعبر عنها بالحب الإلهي للوثن الذي عبدوه من دون الله تعالى . فمن احتفل به فهو يحتفل بمناسبة شركية تعظم فيها الأوثان ، قال تعالى : ( إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار ) المائدة/72 .

ثالثا : أن من الشعائر البشعة لهذا العيد عند الرومان ذبح كلب وعنزة ودهن شابين بدم الكلب والعنزة ثم غسل الدم باللبن … الخ فهذا مما تنفر منه الفطر السوية ولا تقبله العقول الصحيحة .

رابعا : أن ارتباط القديس ( فالنتين ) بهذا العيد قد شككت فيه كثير من المصادر واعتبرته غير مؤكداً ، فكان الأولى بالنصارى رفض هذا العيد الوثني الذي قلدوا فيه الوثنيين ، فكيف بنا نحن المسلمين ونحن مأمورون بمخالفة النصارى والوثنيين من قبلهم .

خامسا : أن هذا العيد تم إبطاله من قبل رجال الدين النصراني في إيطاليا معقل الكاثوليك ، لما فيه من إشاعة الأخلاق السيئة والتأثير على عقول الشباب والشابات ، فكان الأولى بالمسلمين أن ينبذوه ويحذروا منه ويقوموا بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تجاهه .

وقد يقول قائل : لماذا لا نحتفل نحن المسلمين بهذا العيد ؟!
وللإجابة على ذلك أوجه عدة منها :
الوجه الأول : أن الأعياد في الإسلام محددة وثابتة لا تقبل الزيادة ولا النقصان ، وهي كذلك من صلب عباداتنا يعني ذلك أنها توقيفية ، شرعها لنا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .

الوجه الثالث : أن المقصود من عيد الحب في هذا الزمن إشاعة المحبة بين الناس كلهم مؤمنهم وكافرهم ، ولا شك في حرمة محبة الكفار ومودتهم ، قال تعالى : ( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم ) ( المجادلة : 22 ) ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : ( فأخبر سبحانه أنه لا يوجد مؤمن يواد كافرًا ، فمن واد الكفار فليس بمؤمن ، والمشابهة الظاهرة مظنة المودة فتكون محرمة ) ( الاقتضاء 1/490 )

الوجه الرابع : أن المحبة المقصودة في هذا العيد منذ أن أحياه النصارى هي محبة العشق والغرام خارج إطار الزوجية ، ونتيجة ذلك : انتشار الزنى والفواحش ، ولذلك حاربه رجال الدين النصراني في وقت من الأوقات وأبطلوه ثم أعيد مرة أخرى .

مما سبق عرضه يتبين موقف المسلم من هذا العيد في الأمور التالية :
أولاً : عدم الاحتفال به ، أو مشاركة المحتفلين به في احتفالهم ، أو الحضور معهم لما سبق من الأدلة الدالة على تحريم الاحتفال بأعياد الكفار .

ثانيا : عدم إعانة الكفار على احتفالهم ، لأنه شعيرة من شعائر الكفر ، فإعانتهم وإقرارهم عليه إعانة على ظهور الكفر وعلوه وإقرار به . والمسلم يمنعه دينه من إقرار الكفر والإعانة على ظهوره وعلوه.

ثالثا : عدم إعانة من احتفل به من المسلمين ، بل الواجب الإنكار عليهم ، لأن احتفال المسلمين بأعياد الكفار منكر يجب إنكاره .

لا يجوز للتجار المسلمين أن يتاجروا بهدايا عيد الحب من لباس معين أو ورود حمراء أو غير ذلك ، كما لا يحل لمن أهديت له هدية هذا العيد أن يقبلها لأن في قبولها إقرار لهذا العيد .

يقول أحد الدعاة : توجهنا إلى أحد محلات الورود في بلاد المسلمين ففوجئنا باستعداد تام كانت بدايته فرش مدخل المحل بفرش أحمر ولوحات حمراء ومناظر حمراء ، وقابلنا أحد العمال في المحل وسألناه عن مدى استعدادهم لهذه المناسبة ؟ فردّ بأن هذا الاستعداد بدأ مبكراً والطلبات كانت مكثفة ، .. ثم أخبرنا العامل بأنه مستغرب من ذلك حيث فاجأنا بأنه أسلم حديثاً وترك النصرانية وأن ذلك يعرفه في دينهم قبل إسلامه فكيف يكون الزبائن من المسلمين وليس من النصارى ؟!

وفي محلات أخرى نفدت الورود الحمراء وبيعت بالأثمان الغالية ، ولما دخلت إحدى الداعيات المسلمات على الطالبات المجتمعات في صالة لإلقاء محاضرة عليهن أصيبت بخيبة أمل كبيرة لأنها وجدت الحضور محمرّا فهذه معها وردة حمراء والأخرى بشال أحمر أو منديل أحمر أو حقيبة حمراء أو جوارب حمراء

ومن المظاهر المشاهدة بين المسلمين في هذا العيد :

1- كل طالبة تتفق مع من تحب من صديقاتها بربط شريطة حمراء اللون في معصم اليد اليسرى .

2- لبس أي لباس أحمر اللون ( بلوزة ، بكلة شعر ، حذاء ، … ) وقد كان ذلك في غاية الوضوح العام الماضي لدرجة أننا ندخل الفصول فنجد أغلب الطالبات وقد ارتدينه وكأنه زي رسمي .

5-انتشار الورود الحمراء بشكل كبير في هذا اليوم .

تشير الموسوعة العربية إلى أن لعيد فالنتين طقوساً خاصة منها طباعة أشعار العاطفة والحب على البطاقات وتوزيعها على الأقارب ومن يحب ، وبعضهم يرسم صوراً ضاحكة على هذه البطاقات وكثيراً ما يكتب عليها ( كن فالنتينياً ) ، وكثيراً ما تعقد حفلات نهارية راقصة على طريقتهم ومازال الأوربيون يحتفلون بهذا العيد ، ففي بريطانيا بلغت مبيعات الزهور في ذلك اليوم 22 مليون جنيه استرليني ، ويزداد الإقبال على الشوكولاته ، وتعرض الشركات على مواقعها في الإنترنت رسائل مجانية بهذه المناسبة ترويجاً لموقعها .

رابعا : عدم تبادل التهاني بعيد الحب ، لأنه ليس عيدًا للمسلمين . وإذا هنئ المسلم به فلا يرد التهنئة . قال ابن القيم رحم الله تعالى : ( وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول : عيد مبارك عليك ، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه ، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات ، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب ، بل ذلك أعظم عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر ، وقتل النفس ، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه . وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك وهو لا يدري قبح ما فعل ، فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه ) ( أحكام أهل الذمة 1/441 – 442 ) .

من فتاوى العلماء المسلمين حول عيد الحب :
فتوى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – :

السؤال : فقد انتشر في الآونة الأخيرة الاحتفال بعيد الحب – خاصة بين الطالبات – وهو عيد من أعياد النصارى ، ويكون الزي كاملا باللون الأحمر الملبس والحذاء ويتبادلن الزهور الحمراء .. نأمل من فضيلتكم بيان حكم الاحتفال بمثل هذا العيد ، وما توجيهكم للمسلمين في مثل هذه الأمور والله يحفظكم ويرعاكم ؟

فأجاب حفظه الله :
الاحتفال بعيد الحب لا يجوز لوجوه :

الأول : إنه عيد بدعي لا أساس له في الشريعة .

الثاني : أنه يدعو إلى اشتغال القلب بمثل هذه الأمور التافهة المخالفة لهدي السلف الصالح _ رضي الله عنهم _ فلا يحل أن يحدث في هذا اليوم شيء من شعائر العيد سواء في المآكل أو المشارب أو الملابس أو التهادي أو غير ذلك وعلى المسلم أن يكون عزيزا بدينه وأن لا يكون إمعة يتبع كل ناعق . أسأل الله أن يعيذ المسلمين من كل الفتن ما ظهر منها وما بطن وأن يتولانا بتوليه وتوفيقه . والله أعلم .

وفي الختام ننصح الأخوة بما يلي :
2- كل معلم ومعلمة عليه أمانة توضيح صورة هذا العيد وتنبيه الطلبة والطالبات لذلك وأنهم مسؤولون أمام الله غداً وبيان التحريم عن طريق فتوى اللجنة وكل ذلك لابد أن يبدأ قبل أسبوع حتى يستفاد من الحملة .

3- تنبيه أهل الحسبة وتبليغ مراكز الهيئات عن المحلات التي تبيع هدايا خاصة لهذا اليوم أو تحمل صوراً تدل على ماهية الهدية وطريقة تغليفها .
منقوووول

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

الجميل كاسمه ، والمعروف كرسمه ، والخير كطعمه. أول المستفيدين من إسعاد الناس هم المتفضلون بهذا الإسعاد ، يجنون ثمرته عاجلا في نفوسهم ، وأخلاقهم ، وضمائرهم ، فيجدون الانشراح والانبساط ، والهدوء والسكينة.

فإذا طاف بك طائف من هئم أو ألم بك غم فامنح غيرك معروفا واسد له جميلأ تجد الفرج والراحة. اعط محرومأ ، انصر مظلومأ ، أنقذ مكروبا ، أطعم جائعأ ، عد مريضأ ، أعن منكوبا ، تجد السعادة تغمرك من بين يديك ومن خلفك.

إن فعل الخير كالمسك ينفع حامله وبائعه ومشتريه ، وعوائد الخير النفسية عقاقير مباركة تصرف في صيدلية الذي عمرت قلوبهم بالبر وا لإحسان.

ان توزيع البسمات المشرقة على فقراء الأخلاق صدقة جارية في عالم القيم ( ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق ) وإن عبوس الوجه إعلان حرب ضروس على الاخرين لا يعلم قيامها إلأ علأم الغيوب.

شربة ماء من كف بغي لكلب عقور أثمرت دخول جنة عرضها السموات والأرض لأن صاحب الثواب غفور شكور جميل ، يحب الجميل ، غني حميد.

يا من تهددهم كوابيس الشقاء والفزع والخوف هلموا إلى بستان المعروف وتشاغلوا بالغير ، عطاء وضيافة ومواساة وإعانة وخدمة وستجدون السعادة طعمأ ولونأ وذوقأ { وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى }

__________

من كتاب لا تحزن

للشيخ الدكتور عائض بن عبدالله القرني

http://www.algarne.com/

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

إذا أصبحت فلا تنتظر المساء ،اليوم فحسب ستعيش ، فلا أمس الذي ذهب خيره وشره، ولا الغد الذي لم يأت إلى الأن..
اليوم الذي أظلتك شمسه، وأدركك نهاره هو يومك فحسب. عمرك يوم واحد اجعل في خلدك العيش لهذا اليوم. وكأنك ولدت فيه وتموت فيه. حينها لا تتعثر حياتك بين هاجس اماضي وهمه وغمه. وبين توقع المستقبل وشبحه المخيف وزحفه المرعب…….

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده